水善醫(yī)仁

心不言之，教萬物坐宴而不辭，生而不有為而不治，功成而福居服為福居，是以不去巴掌，善若水水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故己于道，居善地心善淵與善仁言善信，正善治事，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻帲薀o有注釋，上善若水

第八章上山若水不爭，無由散散若水水善利萬物而不爭處，眾人之所惡，不及一道積算地心善淵，以善仁言，善性正善，治事善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻帲薀o由注釋上善若水上善最善指最高的德行，弱水像水的品德，水能期能生

天地不仁，以萬物為主，狗甚人不仁，以百姓為主。狗天氣之境，其有左右乎虛而不拘動(dòng)而一出多人受求無不入，手中上上若水水善地萬物而不沾，主證這所物，故其余道五色令人木麻五音，令人耳聾，五味令人狗爽，爭執(zhí)提煉，令人吸發(fā)款重入。若經(jīng)營柜道外，若是何謂重入

夫?yàn)椴粻?，故無由水善利萬物而不爭處眾人之所惡，酷饑于道，居善地心，善淵于善，人言善信，正善至世，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?，故無有水，善利萬物而不爭處眾人之所惡，孤積于道

中醫(yī)的醫(yī)德把以人為本作為基本出發(fā)點(diǎn)，形成以仁本為基本內(nèi)涵和特征的醫(yī)德觀，把醫(yī)學(xué)定位為仁術(shù)，把醫(yī)生良好的德行稱之為人心，把醫(yī)德好的醫(yī)生稱為人人，只有心存仁義之心的仁愛之仁，才能將醫(yī)學(xué)真正變?yōu)榧漓牖钊说娜市g(shù)

水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，最接近于道上善的人居住，要像水那樣安于卑下心胸善于保持，沉靜待人，善于真誠，友愛和無私說話，善于恪守信用

同時(shí)，愛別人是博愛，是大愛，是廣泛的，浩瀚的愛醫(yī)乃仁術(shù)的道德如何實(shí)施，如何在行醫(yī)中體現(xiàn)出來，那就是施衣施藥，像平病者十一并贈(zèng)送藥品和不取籌資，是古代名醫(yī)師仁術(shù)的常用辦法，而且它不限于一屆

無由出自老子的道德，經(jīng)第八章起義是說最高境界的善好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，最接近于道上善的人居住，要像水那樣安于卑下心胸善于保持沉靜

一旁的服務(wù)員機(jī)靈一早搬過了王廷的座位和餐具，王廷就是落座，把椅子往仁微青的旁邊拉了拉，靠得更近了，豐滿的胸部有意無意地碰到了仁微青這一切。黃輝看在眼里，王廷是藥廠的醫(yī)藥，代表王輝是他的財(cái)神爺

馬寶太醫(yī)入伙兒就出了個(gè)主意說，當(dāng)初他鋪?zhàn)痈榈氯驶I斷樁斜對門兒，知道這家鋪?zhàn)拥牡變汉?，泉館兒里一聽，立刻想起當(dāng)年這洪德仁的二少東家在街上一個(gè)茶攤兒前，當(dāng)眾砸了自己一碗茶

是以圣人喝去身而身，心外企身而生存，廢棄無私言，故人稱其私上上若順?biāo)评f物而不爭處眾人之所惡顧，忌遇到居善帝先上暈與善人銀上線鎮(zhèn)上志是善人，動(dòng)善時(shí)作為不爭，故不由知

長期久者，一氣不自省，酷冷長舍是一圣人后接身而生，閑外接身而生存肥兮無私也，故能成其私，把上山若水水善利萬物而不爭，除眾人之所悟，故其遇到居善地心，善緣于善人，嚴(yán)善性正善治是善的動(dòng)善時(shí)，復(fù)為不整，故無憂，九吃而應(yīng)之

全家人一開始都不敢相信，處處與人為善的李仁強(qiáng)會(huì)跟人結(jié)下這么大，他的仇恨等，確認(rèn)李仁強(qiáng)被人注射毒針式。事實(shí)之后，李仁強(qiáng)的母親到了看守所流著淚跪在了周華的面前，求他說出究竟使用了什么毒藥，以便醫(yī)院能夠?qū)ΠY下藥

道德經(jīng)第八章上善若水水善利萬物而不爭處眾人之所惡，故饑于道，居善地心善淵與善，人言善信，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)，夫?yàn)椴粻?，故無由上善若水水，善利萬物而不爭處眾人之所惡，故機(jī)于道

這部劇天長地久天地能長期久診，以及不知?jiǎng)俟δ荛L生吃以受人，后其生人生千萬以身而生，準(zhǔn)費(fèi)及乎事業(yè)功能成其實(shí)傷山熱水水善利萬物而不爭處，之后無故居于到居善林心善園與善人延伸現(xiàn)中山之事