萬物神尊

老子五千元中學(xué)新著第三十八章導(dǎo)讀部分一老子嚴(yán)肅的德是萬物內(nèi)在的尊道而行的精神特質(zhì)與自然屬性的總稱道生了萬物，得續(xù)養(yǎng)了萬物都真道而貴得，對于人類同樣是稻盛之德緒之

此生之說，精氣為物，游魂為變，事故之貴神，知情者與天地相似，故步知周乎萬物而道計天下故步旁行而不留樂天之命，故步安土，尊乎人共仁愛范圍天地之化，而不取成萬物而不也

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬物而道濟(jì)天下，故不過旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨(dú)尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過曲成萬物，而不以出乎晝夜之道而居乎

莫知命額長字郎從不對萬物釋迦號令而愣起，自然生長停之毒之一說作臣之熟之使萬物成熟，并結(jié)果覆本意指覆蓋這里引申為維護(hù)，保持尋德神秘而深隨博大的德一文到滋生天地萬物得血，養(yǎng)天地萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境是萬物得以成熟，所以萬物沒有不以道為尊，以德為貴的道，之所以享受尊崇德之所以受到珍視，是因為他們不干涉萬物和任其自然生長

事態(tài)成就了萬物萬物，遵從道而貴，重德道之受萬物尊崇德之受萬物貴重，并沒有誰視覺給他們，而完全出乎自然到生育萬物得蓄養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，照顧萬物，保護(hù)萬物，生長亂入，卻不拒為己有

萬物對道德的尊貴，是由于道生長萬物而不加以干涉德維護(hù)，引導(dǎo)萬物而不加以主宰，因此到化生萬物得蘊(yùn)含于萬物，并引導(dǎo)萬物生長發(fā)展成熟，圓滿道與德，使萬物受到滋養(yǎng)和庇護(hù)

周易知中卦第一尊象征著萬物出生的景象，剛?cè)缡冀?，則萬物生與憂患天造草味則多耐心方，故憶以乾坤，開篇之后，就以尊來解釋萬物開始的道理，既以緣和力爭來，總說掛情，又以剛?cè)崾箣啥y生

天地之陽，以關(guān)于天文服，以察于地，理是故之憂民之故，身世范尊，故之此生之說，精氣為物，游魂為世，故之鬼神之情，狀與天地相似，瀑布之知舟孤萬物而積天下固步旁聽而不留樂天之固步憂安土頓乎人，故能說范圍天地之化，而不過取成萬物而不通乎

萬物莫不尊道而貴德，尊道貴德，因為他們從不給誰下令一切出于自然，于是滋生萬物，養(yǎng)育萬物，長之育之，成之熟之養(yǎng)之，互之生成了萬物而不占有，養(yǎng)育了萬物而不自適，支長了萬物而不主宰

得血氧萬物呈現(xiàn)出各種形態(tài)環(huán)境時萬物得以成長，所以萬事萬物，沒有不真從道，而真是得了道，所以受到尊崇德，所以受到真實，就是因為道生長萬物而不加以干涉得血氧萬物而不加以主宰

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長刺山，故道生之得續(xù)之長之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

被尊崇得被重視，就在于他不加干涉而順其自然，因而到生長萬物得養(yǎng)育萬物，使萬物生長發(fā)展成熟，結(jié)果使其受到撫養(yǎng)，保護(hù)他產(chǎn)生了萬物，卻不具為已有養(yǎng)育了萬物，卻不自視其功

接著試這幾句說明周易六十四卦，以千坤之首象征天地花生萬物即之以尊卦，象征失物的圖聲，贏為天地史交將生萬物，其陰陽和合之氣，陰暈充盈，尊卦敘卦，傳敘述六十四卦次序相乘的意義

道德經(jīng)的尊道，貴德的哲學(xué)觀，老子思想體系的核心是道老子認(rèn)為道是萬物之東，是宇宙的本源，天下萬物都來得到道生一醫(yī)生二，二生三三生萬物富陰而抱陽充氣，以為和一是指原始混沌之氣

萬物視之以生而不辭，功成而不明，有一養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物，歸陽而不為主，可名為大以其終，不自為大，不能誠實大反者道之動弱者道之，用天下萬物生育有生育無道生之得蓄之物，行之棄成之，是以萬物，莫不尊道而貴德道之尊德之貴，服莫之命而常自然