道之外道跡

耆那教始于公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)耆那教的創(chuàng)立耆那教六師外道之一，佛典中又稱泥前外道，裸行外道，無間外道等。其創(chuàng)始人唯被該教信徒稱為大熊的泥前子，原名伐陀摩納

以外道修行者為多執(zhí)迷，清凈自在，相喜歡自燃風(fēng)光，涉愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因為生前修行的清凈心，脫離神，監(jiān)獄方與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進入，感知到體驗的過程，感知到體驗之間

如愣夾青云，佛告大會，宗通者謂元自得圣跡，象遠離言說文字妄想去無漏界，自覺地自相遠離，一切虛妄覺想降服一切外道重魔原自覺去。光明揮發(fā)是名宗通相，悟心成阻，先勝相傳

生前以外道修行者為多，執(zhí)迷親近自在，向喜歡自然風(fēng)光，熱愛法術(shù)，執(zhí)著神跡，因為生前修行的清凈心，脫離神仙欲望與感受的渾濁心時，脫離情欲，感受進入，感知到體驗的過程，感知到體驗之間清靜心呈現(xiàn)出的空間

有為無為妄想之作，相續(xù)分別有為和無為的執(zhí)著，弟弟自向妄想，這周相續(xù)分別大乘各地境界的制作，自妄想無間妄想之作，相續(xù)分別自己的妄想現(xiàn)狀的執(zhí)著，有品外道衣夢想制作，相續(xù)分別外道有無理論的制作

二，以菩提比究中部第七次長爪經(jīng)英譯之批注長找外道為尊者舍利符的升職，向至尊者助舍利弗的一生中一同而根本說一切有步。皮納耶出家事則說長爪外道及原名巨色齒路國為尊者舍利府

譬如，繼而出種種劑眾生依于如來葬故武道，生死大會而如來葬理我，我所諸外道等，不知不覺是故三界眾生因緣不斷，大會諸外道等忘記我故不能如實見如來葬以諸外道，無始是來徐往，執(zhí)著種種細論諸熏習(xí)，故大會阿賴耶識名如來葬而與無名妻時共聚如大海海

無解脫方便居于富富者，遠離善，方便拜道解脫，想解脫中部生眾志各易去外道所見通比兮無解脫，愚癡妄想，故一切吃外道，望見做所做有無有品論，比息無解，脫環(huán)于樂，妄想不聞?wù)鎸崟?/p>

近的解脫，最圓滿的親近原名常急躁的長長就是時時刻刻之間，說不上大涅槃，不是等死后才得的，是可以用在日常的每一刻的叫圓明長幾兆，凡于未知，死還沒休閑的人聽到了涅槃這兩個字都以為死后才正等的外道直為斷外道修行，但是走路旁門叫外道，以為必須要不再輪回了

對于主尊段夷霍忍的晚年，在那蘭陀住了十二年冬天，每天前來避難的外道以種種學(xué)術(shù)破斥各派宗建為之說法，因而外道出家的將近千人在任何寺廟中對一切還師見地戒律，行持以鬼的比修

同時，性量老和尚又把修行的簡單法子和佛法與外道不同處大致為他一說，他很歡喜的就走了回來之后，把參訪性量老和尚的經(jīng)過給我們大家背誦一遍，他說我們以前所幸的都是外道都不究竟，唯有佛學(xué)最究竟

舍利佛就慢慢的站起來，穿過滿是綠色的森林，到不遠的石窟當(dāng)中去訪問錄定的尊者，大加色舍利佛先把外道們所問的問題告訴大家說就問道尊者大家設(shè)佛陀，為什么對于外道所問的問題，不曾給過解答

如適量論中在介紹外道觀點時就說道若為時醫(yī)生不成換席搭處立天王會論詩在對知進行解釋時，則說外道認為身體與心乃一體，所謂心實只不過是身體之功用，他必得依靠身體而存在。他們之間的關(guān)系就像不與布的白色或糖與糖的味道一樣

或者是無覺無關(guān)，或者是無關(guān)有絕，也有的無關(guān)有訣是外道境界專被身體上的氣脈，感覺牽跑了自己這個智慧的分析差了，那就叫做外道定完全到達，無絕無關(guān)，比較空靈相近于無心，定想盡還不是就近

外道對于佛陀沒有辦法，但他們等待機會要暗殺木劍蓮目見連賀旦宏法烈生的責(zé)任。有一次在宣揚真理的途中，經(jīng)過衣絲蛇梨山下被當(dāng)時的裸行外道看到他們就從山上推銷亂石，想要擊殺木劍蓮