溫州鼓詞三飛因緣

我們貪圖的最終會失去我們嗔恨的原本有因緣，我們癡迷的終歸不長久，顯然源頭也在于不看看第三種解釋煩惱來自執(zhí)著，如果深究執(zhí)著何來，按說一切因緣和合因緣離散，不值得執(zhí)著

關(guān)于天下而小變者，天下之變者，相與樂至卵有毛雞三族飲有天下犬可以喂養(yǎng)馬，有卵定自由，為火不潤，刪除恐龍不免地目不見，只不至志，不覺歸常與舍舉步方歸，不可以為因緣，早不為銳，飛鳥之幾未嘗度也

若從無名為本，一切法者一切眾生，無不懼于十二因緣三道迷惑，由十二因緣分說苦道夜道煩惱，道名為三道翻貨生解集成三世智者臣真地所傳為實學(xué)，以安摩羅氏，阿里耶士，阿陀耶氏為三世，從事歷因集成三佛性

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國文化的因緣，講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

即法與非法等之和合因緣，按我為絕等之和合因緣即為體相間，有不相脫離性，一則為絕等之非和合因緣，即為其中，無不相離性。劍下?lián)撍f，為我以啟志為相，而所起之志，則為其我為絕等之和合因緣之志

一切現(xiàn)象都是因緣條件的消散而壞面。阿皮達(dá)摩劇，社論因緣和諸法疾生僧照注視到前后相生，陰也縣前駐原野諸法因緣和合相假成立即在形成果事物現(xiàn)象的過程中，直接作用的條件是因其間皆輔助的條件，是緣它們相互作用產(chǎn)生果的現(xiàn)象

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時時刻刻都要珍惜當(dāng)下看似失敗的果，但一念精進努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達(dá)萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

無所謂，東方，西方，南方，北方，上方下方等等的差別，十方三世都有佛，處處有佛，每個人都隨因緣業(yè)力，性情的不同而產(chǎn)生各種學(xué)佛，念佛因緣的差別，就如我們隊五方法的觀念

正如因緣哲學(xué)所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空的，但正因為空醒包含了展現(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力，再聚焦及其實踐過程中體會的產(chǎn)生，推進與各種名在暗在的因素相關(guān)，不同的背景會引起聚焦過程的不同發(fā)展方向

皇后聽完沉靜地說王你，我今生成為夫妻，都是由于因緣結(jié)合的，其是眾元所成，不是單一因緣可以成就，也不是任何神靈，能夠主宰和賞賜的因緣是相互依存的，就像浩瀚的江河，他的壯麗來自絹堤細(xì)水匯集所成

過去的挫折都成了現(xiàn)在的閱歷和經(jīng)驗，出家以后還是以個人素現(xiàn)的感應(yīng)而任運各種不同的因緣，我一生的遭遇和一生的因緣，在事前，我個人也不敢預(yù)想，只有以執(zhí)行式到場任運而去，凡事不可強求等因緣成熟之后，自己也不知其中的然

有和沒有確切地說，五運的運作并沒有一個主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因為是因緣和合，所以觀之在菩薩進一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

找到能夠演變成一切的東西，面前的東西都是被因緣牽著跑的，但是我們要感受到因緣背后有這么一個可以不被牽著跑的東西，我們再看下面一段列子，自以為謂使學(xué)而歸，三年不出，圍棋七竄

一切現(xiàn)實作用也沒有存在，雖然因緣和合形成萬象，但這只是時間空間互相集聚的現(xiàn)象，并不能長存不變，一切妄想也都由于因緣而生體，三界內(nèi)外的一切事物確實沒有一次性的可得

性非自然不是屬于物理的自然，那么據(jù)我現(xiàn)在所了解的我們看東西是因緣所生，但是因緣生看東西有東西，有虛空，有光明，有眼睛，有各個作用，很多的原因都籠來，才看見一個東西，就是因緣所生