太原相聲侯馬

丁村文化遺物不僅在丁村一帶發(fā)現(xiàn)十余個分布密集的石器地點，而且在整個縫合流域都有發(fā)現(xiàn)已知的石器地點有焚河上游的應(yīng)樂分城山中游的焦成范家莊，太原的骨膠或線的赤玉和夏樂平下游的曲沃里村和侯馬南梁等

出土了四千五百八十余篇萌書，這是繼侯馬盟書之后又一重大的考古，發(fā)現(xiàn)年代與侯馬蒙叔相近為晉定公十五年，主盟者為晉國六卿之一的含堿子。溫縣萌叔均沒沒說，也是出自多人之手，與侯馬萌叔同為古文蝌蚪體，但風(fēng)質(zhì)略有不同，這批萌書所用的龜形或減刑實質(zhì)

同時，瀕臨大梁威脅魏國都城做好了上述準備工作之后，秦始皇七年王揀接過故去的蒙驁率印再次北渡黃河，攻占極易，并沿當(dāng)年蒙驁南下的路線北上向太原推進到秦始皇十一年，王揀統(tǒng)帥的秦軍再次占領(lǐng)了前藩失守的山西平遙離石，紅洞，臨汾，侯馬運城等廣大地區(qū)

在做好了上述的準備工作之后，秦始皇七年，王儉接過了故去的蒙奧的帥印，再一次北渡黃河攻占了極易，并且沿著當(dāng)年蒙奧南下的路線北上向太原推進到秦始皇十一年，王簡統(tǒng)帥的秦軍再一次占領(lǐng)了前藩失守的山西平遙離時，紅銅，臨汾，侯馬運城等等的廣大地區(qū)

和溫縣蒙書山西侯馬進城遺址出土的侯馬王叔河南溫縣出土的溫縣帛書，即寫在絲織品上的墨色或者珠色的作品。我們古代的文字書寫兩種黑色的墨色，紅色的豬色代表作品，楚帛書

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

一九六五年出土魚山西侯馬進城遺址東南部的蒙氏遺址中，根據(jù)蒙書的內(nèi)容分析，侯馬蒙書是晉定公十五年至二十三年公元前四百九十七至公元前四百八十九年間，晉國士親趙鞅與清大夫們?yōu)榱斯餐睦娑越Y(jié)盟的形式團結(jié)一致，打擊敵對勢力，特舉行盟事時的誓詞

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

我們希望通過我們的節(jié)目能夠喚醒每一代人對于家鄉(xiāng)太原的城市記憶，發(fā)揚太原的本土文化，讓全國甚至是全世界人能夠了解太原，喜歡太原，也希望我們更多的年輕人這一代同齡人

太原理工大學(xué)簡稱太原理工，在我們的山西省的省會太原，但他的西校區(qū)在山西省的晉中市家，可能咱家孩子將來不是在太原上學(xué)，是在晉中上學(xué)，雖然這兩個區(qū)叫了一個非兩個地區(qū)，離著非常近