黃俊英相聲臺山

當(dāng)時我又去到這個喬家大院兒，因為我也當(dāng)時民商文化，因為我在山西也應(yīng)該說他的一些牛津點像五臺山也酒跟我當(dāng)時特別想去五臺山，可是因為五臺山當(dāng)時冬天，十二月份，當(dāng)時那個五臺山，他們山大概從十月份開始

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

說無錢鐘義王酷愛古琴音樂，曾派人吶到各地，為制作古琴尋找上乘的木材，說其中有一次他的一個人來到這個浙江省的天臺山，我們看到天臺山的時候，一般比較著名的景區(qū)，現(xiàn)在有兩個天臺山，一個是四川窮來的這個天臺山

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

智者大師醒來后，把夢見的情景告訴弟子，他坐下有去闊天臺山的弟子就說這是位于惠基的天臺山啦。歷代有許多高僧住在那里，智者，于是和弟子會變等二十余人，南下要到天臺山去

魯智深大鬧五臺山，施耐庵魯智深的五臺山寺中補值不覺講了四五個月，食欲初冬，天氣只身久進(jìn)四棟當(dāng)日晴冷的好晴明的好，這身穿了灶布，直墜系了押金桃換了三鞋，大步大踏步走出災(zāi)門來

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當(dāng)時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

和云臺山團(tuán)隊在云臺山服務(wù)區(qū)設(shè)置的農(nóng)家院吃午飯都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自家經(jīng)營，餐廳里十分干凈，桌上飯菜是管飽的，都不施水旗的特點，云臺山地區(qū)山水相依，這里的西線景區(qū)包括青龍峽權(quán)仆俠

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

不如去五臺山巡禮求訪，除了天，臺宗還可以入普賢道場去了五臺山，再去長安圓仁準(zhǔn)備按此計劃，先在山院過東等一開春便去五臺山，但沒有宮宴滯留，堂徒并不容易，縣里的公文很快就倒了

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處