論相聲五十年變遷

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權(quán)，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

關(guān)于社會制度變遷過程的理論，社會學對社會制度變遷過程開展了大量研究，從不同角度或不同層面建構(gòu)內(nèi)容豐富的關(guān)于社會制度變遷的理論，了解各種社會制度變遷過程的理論是正確認識社會制度，變遷實際過程的必要前提

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

沒過幾天，岳云鵬就不想干了，我當服務(wù)員還能拿一千塊，但這里只能拿五十塊，但看過一些相聲大師的光碟后，云鵬終于安下心來，學相聲能成為藝術(shù)家，而且越老越吃香干，服務(wù)員終究不是長久之計

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

二十世紀七十年代以來，社會變遷的宏觀研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)δ骋惶囟A段特定社會具體市區(qū)的社會變遷的研究，相繼出現(xiàn)了現(xiàn)代化理論發(fā)展，社會學社區(qū)發(fā)展理論的韋伯所建立的宗教社會學和比較社會學體系

整個時代的變遷，它分了，我把它分了一下整個時代的變遷，不管是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的時代變遷還是過去的九十年代的房地產(chǎn)變遷，還是八十年代的這個下海經(jīng)商的變遷，他都分了三個四個時間

最后，赫然出現(xiàn)了五十年是什么五十年不是冰冷的半世紀五十年，是他已斑駁，我已老去五十年是什么，五十年是自從前走來，又走過從前五十年是人海滄桑，焚身牧草，五十年是聚散如煙，離合奇緣，五十年是物是人，非物非人事五十年是重現(xiàn)重逢

當侯寶林從模糊中掙扎出來才不幾年，當他綽演了十多年的相聲藝術(shù)，急需滿足觀眾的渴求，并正好以此為他證明。從而再創(chuàng)輝煌的時候，侯寶林突然擅自決定，他將要吸引舞臺，逐漸轉(zhuǎn)入暗頭工作開始，他即將要深入的相聲史論研究他的自作主張

綜合相關(guān)研究，我們把生產(chǎn)與消費之間的變遷過程概括為以下三個階段。第一階段從一九一年弗羅德里克芬斯羅泰勒測科學管理原理藝術(shù)問世，到二十世紀五十年代末被定義為生產(chǎn)變革階段

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

關(guān)于古城水道變遷研究的論著，除了集體編寫的蘇州河道之外，還有張光偉的古地圖中的蘇州古城河道變遷，陳光明，周翠嬌的建國以來，蘇州內(nèi)城河變遷，樹落和風的歷史時期，蘇州城市水道研究，顧永紅蘇州歷史水街區(qū)以及歷史變遷考察

該理論認為，一般的來說總是物質(zhì)文先于非物質(zhì)文化發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差距，就非物質(zhì)文化的變遷，看它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致

主要包括蘇州歷史氣候與生態(tài)變遷，蘇州地質(zhì)與地貌變遷，蘇州古城水道變遷，蘇州歷史限制嚴格以及蘇州城市房屋嚴格導論卷中篇為蘇州史研究概述，蘇州通史是學術(shù)界業(yè)已取得的研究成果的集中體現(xiàn)

打注意一下，最新鄉(xiāng)村原則的含義是經(jīng)歷了一個變遷的過程的，在罪行相吃原則，剛產(chǎn)生的時候，也就是封建省目期資本主義社會初期最新相聲原則，剛產(chǎn)生的時候，強調(diào)刑法的輕重職能與犯罪行為的克法危害性相適應