其志大兵相聲

即私欲變退，經(jīng)一毫客氣之動(dòng)，使得此志不利，即客氣便消除或帶新，生則其志，即不帶呼心聲則其志，即不呼造心生則其志，即不造。杜新生則其志則不度奮心，生則其志則不奮貪心，生則其智，則不參傲心，生則其智

帝曰其脈，至何如其伯曰厥陰之志，其脈弦少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽(yáng)之志大而福陽(yáng)明之志短而色太陽(yáng)之志大而長(zhǎng)治而和則平治而腎則閉治而反者病治而不治者，病謂治而治者病陽(yáng)明益者微

乎心生則此志其不乎躁心生則此志即不躁度，心生則此至極，不度奮心生則此志，即不分貪心生則此志，即不貪傲心生則此志，即不傲令心生則此志其不令，概無(wú)一息而非立志則治之，實(shí)無(wú)一事，而非立志則治之地，故則治之，功其于去人欲

來(lái)討論脈象的相應(yīng)變化，素問的治真藥大論說(shuō)厥陰之志，其脈懸少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽(yáng)之志，起脈浮陽(yáng)，明直至短而色太陽(yáng)之志大而長(zhǎng)，適合三陰，三陽(yáng)六氣，這個(gè)角度論脈象也應(yīng)該隨之相應(yīng)的改變

古之欲明明德于天下者先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家欲齊。其家者先修其身，欲修其身者，先正進(jìn)行于正其心者，先誠(chéng)其意于誠(chéng)其意者心志之志，志其志志在格物格后知之后異常

來(lái)討論脈象的相應(yīng)變化，素問的治真藥大論說(shuō)厥陰之志，其脈懸少陰之志，其脈鉤太陰之志，其脈沉少陽(yáng)之志，起脈浮陽(yáng)，明直至短而色太陽(yáng)之志大而長(zhǎng)，適合三陰，三陽(yáng)六氣，這個(gè)角度論脈象也應(yīng)該隨之相應(yīng)的改變

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來(lái)討論脈象的相應(yīng)變化，素問的治真藥大論說(shuō)厥陰之志，其脈懸少陰之志，其脈勾太陰之志，其脈沉少陽(yáng)之志，起脈浮陽(yáng)，明直至短而色太陽(yáng)之志大而長(zhǎng)，適合三心，三陽(yáng)六氣，這個(gè)角度論脈象也應(yīng)該隨之相應(yīng)的改變

或戴先生則辭職，其不但呼心聲則辭之，豈不胡造先生，則此至其不造。杜先生則此治幾個(gè)杜分先生，則此治幾部分貪心生則此志豈不貪傲心生則此志，豈不傲練習(xí)生則此志即不令，改無(wú)一息而非立志擇志之時(shí)，無(wú)一世而非立志則治之地

興起起降，預(yù)期起降者先修其身，預(yù)修其身者先證其心，預(yù)證起心者先傳起義，一成其意者，先知其志之，在格物物格投之志之后，意志一成，而后新政后申修，而后加起和國(guó)志而后提教品

欲知其國(guó)者，先求其家，欲其其家者，先求其身，欲修其身者心者，其心欲者，其心者心誠(chéng)其意，欲成其意者，心智其志之志在奪物不格而后之志，而后一成而后新政而后深秀而后佳奇而后國(guó)志而后天下平

滬代新生則此志其不待呼心生則此志，即不呼造心生，則此志極不造度心生，則此志極不度憤心生則此志極不憤貪心生則此志極不貪傲心生則此志極不傲寧心生則此志極不利，蓋無(wú)一息而非立志則字之時(shí)無(wú)一事，而非立志責(zé)治之地，故責(zé)治之功，其余去人運(yùn)有如烈火之涼毛

君子之為道也，其志亦將以求食與曰子，何以其志為哉，其有功于子，可四而四肢，以且子嗣至乎四公乎約四至曰有人于此毀瓦畫墁其志，將以求食也。則子四肢乎曰否曰然則子非四治也

造心聲則此志即不造度心深，則此至及不度奮心生則此志即不分貪心，生則此志，即不貪傲心生則此志其不傲令心生，則此日即不令，概無(wú)一息而非逆至，則至之時(shí)，無(wú)一事而非逆治則治之地，故則治之，功其于去，人欲有如烈火之遼謀太陽(yáng)亦出而亡，糧遣消也