四級聽力純粹聽不懂

在馬克思從無產(chǎn)階級解放斗爭里認識到和意識到的理論和實踐的辯證統(tǒng)一中，不可能有純粹意識，既不可能有作為純粹理論的純粹意識，也不可能有作為純粹要求純粹義務(wù)，純粹行為規(guī)范的純粹意識

報純粹執(zhí)行走人生制度，古云度三分鐘，留下一位圣人的話語，偉人的行動之成為與其說憑借其行動的手段，不如說憑借其他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話就是做事的動機純粹沒有私心

報純粹之心，主人山之路，古印度的宏文中留下一位圣人的話語，為人的行動之成功，與其說是憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，犯罪法所就是做事的動機，純粹沒有私心

極端純粹為自己和純粹為他人純粹為自己，那肯定不叫無因管理不是在管管理別人的時候，你純粹為自己能叫無因管理，純粹為他人的肯定構(gòu)成無因管理問題的關(guān)鍵是中間的灰色地帶適當兼顧為自己其實也構(gòu)成無因管理

例如，借有我們純真的心，我們的母親變得純粹免于我們那些模糊期，純粹形象的記憶的干擾，借由純粹的靈魂，純真的心能順利的抵達這種純真純粹的靈魂，認為母親在為生命服務(wù)時是純粹的

表達和表述理想性和非理想性主體和對象語法性和非語法性，純粹，語法性和驚艷語法性，一般純粹，語法性和純粹邏輯，語法性，意向和直觀等等的可能性，這種純粹的可能性是無限延遲的

報純粹之心，走人生之路，古印度的范圍中留下一位圣人的話語，偉人的行動之成功。與其說憑借其行動的手段，不如說憑借他心靈的純粹，所謂純粹之心，換句話說就是做事的動機

他的敘述有時候加入了抒情有幾處，他用描寫代替了敘述文章，開頭先發(fā)議論，結(jié)尾則是寫想象，議論，敘述，抒情，描寫四者綜合純粹的議論文，純粹的記敘文，純粹的抒情或是純粹的描寫

我還有人證明他究竟是否真實，可能有這個可能性，只要邏輯上不矛盾，純粹理性的綜合使用有兩面，于是純粹肢解點理性綜合使用一是純粹實踐理性，綜合使用純粹之間理性的綜合使用

如果說前者并不超乎出自己自我意識以外，那么后者的對象也同樣在純粹的自我意識的元素以內(nèi)，不過是在思維，而不是在概念以內(nèi)是在純粹意識，而不是在純粹自我意識以內(nèi)這樣信仰

正像在知性和理性之間包含著判斷力一樣，在此基礎(chǔ)上，他把純粹理性批判區(qū)分為純粹知性批判，純粹判斷力批判和純粹理性批判三種，并把它們結(jié)合起來作為批判哲學的三個組成部分

統(tǒng)一既是產(chǎn)生時間，自己則咋多，必是純粹咋多而直接地攝取。此中所謂攝取就是純粹的攝取綜合既是只覺知純粹的攝取綜合，則所謂直覺意識處處其經(jīng)驗的特殊內(nèi)容，但攝取純粹，雜多，故而成為啟動之絕同志的直覺

康德論純粹的想象主要的是在對應(yīng)概念范疇而說，規(guī)模適則純粹，想象之作用已在對應(yīng)外部感覺上的量多而顯構(gòu)成空間這個純粹影像，并對應(yīng)內(nèi)外感覺一般的一切對象之亮度而行構(gòu)成時間這個純粹影像

他知道，當?shù)赖乱庾R說純粹義務(wù)是其自己的行為本質(zhì)時，其所說的這種純粹目的，乃至對事情的一種顛倒優(yōu)勢性。自身是這樣的純粹義務(wù)是有純粹思維的，空虛的抽象構(gòu)成，它是一種特定的限制，為它的實在和內(nèi)容

這是一篇記敘文記夢，但是他在敘述的時候加入了抒情有幾處用他又描寫代替了敘述文章，開頭先發(fā)議論，結(jié)尾則是訴諸想象的描寫，議論，敘述，抒情，描寫四者綜合純粹的議論文，純粹的記敘文，純粹的抒情或是純粹的描寫