虛無凝世

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動(dòng)來比悟虛比喻虛無

甚是因?yàn)檎谴颂摕o促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動(dòng)者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

虛無對(duì)于存在的否定中成為存在，在對(duì)自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對(duì)否定時(shí)，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無的始終人的實(shí)在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

也就是說，蔡鵬都以前不曾情該見到王省人之后用神秘的消失了，比白玉蟬消失得更為干脆錯(cuò)的他分明就是一個(gè)從虛無的世界突兀地跳出來，跟幫手人打了聲，招呼，又跳回到虛無世界之中

二，玄關(guān)現(xiàn)象原文學(xué)人下手之初，別無他術(shù)為一心，端坐萬念續(xù)捐垂簾關(guān)照心之假腎之上仿佛有個(gè)虛無枯字，神神相照，息息常規(guī)，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不以不頃刻間

如果我將我的我和我對(duì)世界的視覺任作為一體，如果我在行為中還沒有任何反思的后退，思考到我對(duì)于世界的視覺，它確實(shí)是虛無的一個(gè)集中點(diǎn)。在這個(gè)點(diǎn)上，作為自身的作為自身之所示的虛無變成了被看的存在

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個(gè)虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個(gè)名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

深度和多樣性以及世界的背景否定思想，從虛無出發(fā)將存在設(shè)定為絕對(duì)的完滿和肯定，甚至宣稱只有存在，而且在某種意義上存在呼喚和包含虛無時(shí)，它并沒有重新引入它，從方法論上首先可能排除掉的因素

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對(duì)于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

以達(dá)到陰陽不測的神話境界并不一定要尋求其他方法，只是凝神，使其安靜，調(diào)息是其均勻，不要忘記關(guān)照，也不要人為的去干擾，叫自自然然，不急也不慢，無非是使心神氣息一起進(jìn)入到完全虛無

所謂凝神于虛，無一竅實(shí)，無虛無竅，與太虛同體者事無相傳功，只將手中一部功夫交織，從色身修煉，即至外陽佛舉用，采取烹煉升降，進(jìn)退歸爐豐固之功，不曾余生們絕破練氣，一層者非逆而不宣也

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時(shí)，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時(shí)才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

其二，對(duì)于暫時(shí)不能文件學(xué)行圣人之道的仁不知的人，圣人之道的彰顯涌現(xiàn)并不能離開他們把仁不知的世界改造成仁不云的世界，不能離開仁不知的人，并不能打著一個(gè)抽象的，虛無縹緲的圣人之道去利用人不知的人把他們當(dāng)成一個(gè)抽象的，虛無縹緲的圣人之道的殿背

有助于我們深入把握歷史發(fā)展的主題和主線主流與本質(zhì)，更加自覺的劃清歷史唯物主義同歷史虛無主義的原則界限，增強(qiáng)辨別真?zhèn)?，明辨是非的能力，有助于我們弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量