虛無凝世

用凝集虛無的意境去感應(yīng)耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

甚是因?yàn)檎谴颂摕o促使世界產(chǎn)生虛無，只有勞動者與領(lǐng)悟者之手。作為世界的創(chuàng)造者，死亡通向存在如此作為人類撕裂之苦，與他不幸命運(yùn)的源頭死亡，只有人走向村子，并且解由人意義，建立于虛無之中

虛無對于存在的否定中成為存在，在對自身的否定中創(chuàng)造本質(zhì)，在對否定時，客觀化，具體化這樣一種結(jié)構(gòu)貫穿的存在與虛無的始終人的實(shí)在的三維存在，就是第一維再世或世界本身現(xiàn)象受弊

也就是說，蔡鵬都以前不曾情該見到王省人之后用神秘的消失了，比白玉蟬消失得更為干脆錯的他分明就是一個從虛無的世界突兀地跳出來，跟幫手人打了聲，招呼，又跳回到虛無世界之中

二，玄關(guān)現(xiàn)象原文學(xué)人下手之初，別無他術(shù)為一心，端坐萬念續(xù)捐垂簾關(guān)照心之假腎之上仿佛有個虛無枯字，神神相照，息息常規(guī)，任其一往一來，但以神氣兩者凝注中宮為主，不以不頃刻間

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

如果我將我的我和我對世界的視覺任作為一體，如果我在行為中還沒有任何反思的后退，思考到我對于世界的視覺，它確實(shí)是虛無的一個集中點(diǎn)。在這個點(diǎn)上，作為自身的作為自身之所示的虛無變成了被看的存在

深度和多樣性以及世界的背景否定思想，從虛無出發(fā)將存在設(shè)定為絕對的完滿和肯定，甚至宣稱只有存在，而且在某種意義上存在呼喚和包含虛無時，它并沒有重新引入它，從方法論上首先可能排除掉的因素

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗(yàn)的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗(yàn)的一種準(zhǔn)備

所謂凝神于虛，無一竅實(shí)，無虛無竅，與太虛同體者事無相傳功，只將手中一部功夫交織，從色身修煉，即至外陽佛舉用，采取烹煉升降，進(jìn)退歸爐豐固之功，不曾余生們絕破練氣，一層者非逆而不宣也

以達(dá)到陰陽不測的神話境界并不一定要尋求其他方法，只是凝神，使其安靜，調(diào)息是其均勻，不要忘記關(guān)照，也不要人為的去干擾，叫自自然然，不急也不慢，無非是使心神氣息一起進(jìn)入到完全虛無

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

有助于我們深入把握歷史發(fā)展的主題和主線主流與本質(zhì)，更加自覺的劃清歷史唯物主義同歷史虛無主義的原則界限，增強(qiáng)辨別真?zhèn)?，明辨是非的能力，有助于我們弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量

其二，對于暫時不能文件學(xué)行圣人之道的仁不知的人，圣人之道的彰顯涌現(xiàn)并不能離開他們把仁不知的世界改造成仁不云的世界，不能離開仁不知的人，并不能打著一個抽象的，虛無縹緲的圣人之道去利用人不知的人把他們當(dāng)成一個抽象的，虛無縹緲的圣人之道的殿背