相聲的歷史可是說是

在侯寶林的相聲生涯當(dāng)中，輔佐在他身邊的捧梗的名家也有很多，像郭啟如，李國勝，郭全寶，張士芳這些，其中郭啟如先生對侯寶林的成名可以你說是給了很大的提攜，說說這個郭啟儒他師從相聲巴德之一的

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)?，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

當(dāng)然，大多時(shí)候不會用手打，而是用扇子打，或者是單純的言語吐槽挖苦或者是反問一番，但也許聽眾朋友們有所布置這相聲的捧合斗最早見于歷史的正是上一篇替父報(bào)仇的李存勖堂堂后堂天子怎么會和戲劇相聲扯上關(guān)系

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

當(dāng)然，日本有很多百年老店的合伙子，可是湖是可以說是日本最古老的合果子店之一，距今將近五百年的歷史，最初只是京都的一個點(diǎn)心店，用小紅豆和砂糖做原料，在冬天三場羊羹

嘩啦一聲，眼鏡掉下來了，我本能的兩手一捧把眼鏡接住了，臺下鼓掌喝彩大笑都說這一手有功夫，我們的兩場相聲給后方的幾百個觀眾以不少的放四的大笑，可是我很慚愧，內(nèi)容與抗戰(zhàn)無關(guān)

因此，盡管兩個兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

可是隨著馬王堆出土的文物到三星堆出土的扶喪，青銅鼠的發(fā)現(xiàn)，扶桑樹很有可能不是一個神話，傳說他本身或者就真實(shí)的存在，只是我們沒經(jīng)歷過，又或者說是曾經(jīng)的一個歷史真實(shí)發(fā)生的真實(shí)經(jīng)歷。而見證這段歷史的人，遠(yuǎn)古的三星堆人很有可能就是其中之一，他們是唯一用青銅器

可是隨著馬王堆出土的文物到三星堆出土的扶喪，青銅鼠的發(fā)現(xiàn)，扶桑樹很有可能不是一個神話，傳說他本身或者就真實(shí)的存在，只是我們沒經(jīng)歷過，又或者說是曾經(jīng)的一個歷史真實(shí)發(fā)生的真實(shí)經(jīng)歷。而見證這段歷史的人，遠(yuǎn)古的三星堆人很有可能就是其中之一，他們是唯一用青銅器

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨(dú)樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴(kuò)大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時(shí)代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

可是當(dāng)時(shí)的南方莊園經(jīng)濟(jì)已經(jīng)離不開奴隸，勞動美國的歷史課本上都說是奴隸制定義了美國南方可想而知，作為南方蓄奴州，特別是卡羅蘭娜和佐治亞，當(dāng)然絕不愿在廢奴問題上讓步

可是當(dāng)時(shí)的南方莊園經(jīng)濟(jì)已經(jīng)離不開努力，勞動美國的歷史課本上都說是奴隸制定義了美國，南方可想而知，作為南方蓄奴州，特別是卡羅萊納和佐之亞，當(dāng)然絕不愿在廢奴問題上讓步

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱