逆水寒說書見聞劇情及答案

讀的過程以及讀到中途所加的說明來重新錄一回，把它錄成今天的節(jié)目來跟大家聊一聊，做節(jié)目。脫胎于很久以前的說書人。貓哥在陪女兒讀書的過程中，也多次提到過古代說書人的狀態(tài)

今曰若在第二意，恐為專，以見聞為學者而言，若自其良，知而求之，見聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不自于見聞，而亦不離于見聞

孔維專以見聞為學者而言，若志其良，知而求之，見聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見聞捆子云無有之乎在無之也

三張袋柳敬亭說書人物塑造柳敬亭欲揚，先易贊揚柳敬亭說書藝術的高超，卻先說他的外貌丑陋，再以王躍生來做對比，襯托側面烘托以其他說書人反襯柳敬亭說書藝術的高超細節(jié)，描寫武松孤九一處，運用細節(jié)描寫，凸顯柳敬亭說書的細致入微

今曰落在第二意孔位鉆以見聞為學者而言，若致其良，知而求之。見聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見聞四億，知行合一之公益良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用

金約落在第二億孔位，專以見聞為學者而言，若至其良，知而求之，見聞肆意，知行合一之功，以如何良知，不由見聞而有而見。我莫非良知之用，故良知不至于見聞而亦不離與見聞

今曰落在第二意，恐為專，以見聞為學者而言，若自其良，知而求之，見聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見，聞恐之云，無有知乎哉

我們說電影通常沒有人在講，他自己在講述自己，但是這部電影設置了故事中的說書人，但是很有意思的是，他從一開始玩兒了一個小噱頭，一個小花樣，就不是說書人登場，而是他是關于說書人的說書故事

達歐陽崇一書丙須一五二六零，從一來書云詩云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡而識字，則是專求知見聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見聞而有，但學者知之未嘗，不因見聞而發(fā)至見聞，故非而見聞，亦良知之論也

詩云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見而實之，則是求專求實見文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見聞而有，而學者之，未嘗不由見聞而法，至于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見而實之，則是專求之見文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見聞而有，但學者之未嘗，不因見聞而發(fā)自于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

正見的覺知我將愣迎經中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞覺知來導游密取你的本性，以本性見聞覺知

東西什么東西風說書，所謂風說書就是世界各國的情況。后來每年都向日本提過日本，盡管是鎖國狀態(tài)，對于世界發(fā)生的事兒，他都非常清楚，應該說何來掌握的信息情報也是非常準確的，也很及時的提供給日本美西戰(zhàn)爭

袁紹先給歸納一下，實際上在成龍跟我說到做劇情游戲的時候，我就把成龍說了一頓。我說你這明顯說的是外行話就玩家可以說我要玩一個帶劇情的，但是對于桌游人員而言，劇情這個游戲過于寬泛了，你如果只說劇情有兩個對兒的話

答歐陽崇一書從一來疏云詩云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學者之未嘗，不應見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也