白眉大俠小說中的武圣人

白眉大俠早上好來，大家知不知道了，記筆記中毛姆剖析人性的三部力作來小伙伴能不能把它打下來面紗刀鋒人性的枷鎖。這三部小說是毛姆剖析人性的力作，你想了解人性，你就讀一下毛姆這三部作品

禮義之邦的民族特性蘊(yùn)含了豐富的民族傳統(tǒng)，中華武術(shù)文化的這一倫理特性和中國傳統(tǒng)文化的倫理本位思想為中國武俠小說家的文化創(chuàng)作產(chǎn)生了很強(qiáng)的小說中的武功描寫，具有十分鮮明的倫理色彩

在梁雨生的武俠小說中，斜盼武功的走火入魔不乏其人，比如云海御公園的立上南京川天女傳的獨(dú)龍尊者，狂俠天驕母女中的公孫琦，云海御公園的金世宜是獨(dú)龍尊者的徒弟，本來也應(yīng)該走火入魔的

此后，后人在復(fù)說版住處建立了復(fù)樂詞復(fù)說做奴隸食藏身其中的洞穴被封為圣人哭前那條小河被譯名為圣人劍。因此復(fù)說是中國歷史上第一位圣人最后一個(gè)詞。我們認(rèn)識的是婦好身亡武丁之妻，中國歷史上有據(jù)可查的第一位女性兼領(lǐng)

在明代擬話本小說中，比較典型的武俠小說有三言中的楊謙之客仿欲俠僧趙太子，千里送金娘李開公送李玉霞客二派中的劉東山夸季順城門十一娘云港縱潭，峽神透祭，星易之美等數(shù)篇

我們大家想修道，先要考察自己這塊材料是不是又聰明，有睿智，有神武，又不殺領(lǐng)導(dǎo)人的條件，天地間真正的圣人都是很平凡的，不平凡的就不是圣人，以不平凡來顯示他是圣人的

然圣人之財(cái)力意識大小不同，由精脂分量有輕重，堯舜，猶萬億文王孔子有九千億與湯武王由七八千億伯夷一眼，由四五千億財(cái)力不同而春不天理，則同皆可謂之圣人有分量雖不同，而竹色則同皆可為之精進(jìn)

金庸所描寫的義正義邪的人物給人印象最深刻的是鹿鼎記中的韋小寶。這個(gè)帶有濃厚的流氓無賴色彩的俠士，是武俠小說中從未出現(xiàn)過的新形象。神魔小說著重描寫神仙妖魔之間的比武斗法

士武功昭氏的名稱風(fēng)雅別致，在舊派武俠小說中武功昭示名稱大多從權(quán)術(shù)精華之類武術(shù)中撿來如黑虎掏心，大鵬展翅精機(jī)，獨(dú)立白蛇，土性靈貓撲鼠金針妒謝，順?biāo)浦?，舉火尿天，白紅冠日等等

古代圣人不費(fèi)力，而用切中事武德道理不深思而能獲得治國之道，但卻不能傳授給別人所能傳授的一定勢力。樂大了，是圣人所共親，實(shí)踐的是圣人所喜愛的圣人，遵行正道而喜愛協(xié)和，又想與天下人共同尊敬，使之傳流百世

儀式而所述，值此圣人之意，可知意圣人只是要?jiǎng)h去梵文后儒，卻只要天上愛曰圣人作經(jīng)，只是要去人與存天理，如武霸以下事，圣人不欲享，以世人則成然意志如堯，舜以前事如何略不少見

套用金庸小說中的說法，那就是通常的成功學(xué)教的是武功招式。而稻盛和夫教的是內(nèi)功心法，沒有強(qiáng)大渾厚的內(nèi)功耕邸，僅學(xué)招式是成不了一代宗師的，要么僅僅會點(diǎn)花架子不能實(shí)戰(zhàn)

武俠傳說中的十大神藥聞劉昭在很多武俠小說和影視劇中經(jīng)常能看到主角機(jī)緣巧合之下吃了某些神藥，起死回生，還得以功利大增，從此平步青云，直至天下與無敵艾貝直至于無敵天下，經(jīng)過藝術(shù)渲染的神藥，往往無所不能

又不同于金庸，梁雨生小說中滿滿的家國天下，也有人說黃易的小說不受科學(xué)和人文的限制，也不受時(shí)空的限制，已經(jīng)不能算是武俠。他是武俠小說的續(xù)命者，也是武俠小說的掘墓人。但不管如何評價(jià)他，沒有人能否認(rèn)他是一代大師

為什么金庸武俠里沒有黃山派金庸的十五部武俠小說中以山命名的門派眾多華山派，衡山派，嵩山，派衡山，派泰山派五岳俱全。另外還有青城派，武當(dāng)派，峨眉派，昆侖派等等，在江湖上也是享負(fù)盛名