天命帝凰神醫(yī)嫡女逆天下

齊天有命，其為王物，以小民移用，非遺葉桿舔路，用一名弱有功，其為王位。在德園，小民乃為行永離天下，愿亡險(xiǎn)上下情緒契約我受天命疲弱，有下逆年事物替有因逆年欲亡，以小民受天有命，拜守騎手曰于一小臣，敢以王之仇，名擺君子，愿有明飽受王威命明德

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

強(qiáng)調(diào)到了能夠以小明的安樂，使上天高興可能，從而擁有天命。對周朝人的一個(gè)典型特點(diǎn)就是對老百姓好，是為了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去對待天下，不能以私心對待天下

他們似乎在用自己的兇狠與無恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴(yán)，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達(dá)了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無法宣稱承受天命勢必名不正言不順

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

祖先空業(yè)又成績，擬地，土地和風(fēng)墻無別無計(jì)，最寬廣君子何樂又平易，讓你一生壽命長，天下百神，你主張擬受天命最長久賜而福祿。杜安康君子何樂又平易，讓一生白石場大幅大，六逆常降，你有助手有賢相孝盡祖先有德望前頭導(dǎo)引左右?guī)途涌鞓酚制揭?/p>

惜我元祖號陳湯就算強(qiáng)悍的低槍，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之機(jī)，稅事來避物語獲事架，設(shè)匪線上天命令各諸侯與治水處見都城，每年朝辦我傷亡不責(zé)，不受者，被免禍殃，勤懇耕種，切勿忘天命將接下名

演說天下是天下人的天下，管理天下的大權(quán)是天命給有德的人，也是百姓給有德的人謀天下治安，人民幸福等，不是一個(gè)人可以私自給他，也不是一個(gè)人可以竊取的，要一個(gè)人用拳毛竊取，還掩著耳朵偷鈴鐺

我們中華文化篤信益陽，益陰之未到天命也不例外，天命也有勝，有逆孔子，這是大悲痛類似的情景，還有他晚年失去兒子博余愛圖顏淵和子路言緣氣勢，孔子雖然沒有感嘆命，但他還是連連的哀嘆，天上魚更是痛徹心肺

文王在上知萬邦光芒照耀普天下，我州雖是古邦國承受天命見薪酬大周功德最顯赫，遵從天命，不敢忘回。王神靈升上天就在上帝身旁，勤勤懇懇的文王美名聲永遠(yuǎn)傳揚(yáng)上帝賜他興周邦為王子孫常興旺為王子，孫本宗旁知百代長

劉備自知?jiǎng)t行淺陋據(jù)，且難當(dāng)大任征詢國民及藩屬部落首領(lǐng)都認(rèn)為天命不能不應(yīng)祖宗七葉不可長期廢止，天下不能一日無助，全國仰慕劉備一人，劉備豈敢違抗天命，且擔(dān)心漢作中斷無計(jì)顧，甚選即日

劉鑫，王毅，王尋真，含真風(fēng)，孫健以及金貴圖書找到的三位輔臣挨張王興和王勝十一偉天降之良辰一齊到宣誓跪在街下，涉皇帝當(dāng)受天命為真，皇帝以安天下請登大寶那立儲(chǔ)這個(gè)事情平宴就建言立儲(chǔ)之事，可以在登基之后再定天命憂隱

康熙熱衷于大談，自古得天下只正末，如我成認(rèn)為大清天下并非武力奪自合法政權(quán)明朝，而是在為明復(fù)仇征伐李自成的過程中，順天命得知雍正時(shí)代的增進(jìn)案，即大義絕迷。路風(fēng)波從本質(zhì)上說就是源自雍正的合法性焦慮

天命如此是不得已的，不過天下一定有高明語，樸實(shí)兩種人顏回之教育，曾子之教師都是需要的，只是曾子應(yīng)該知道天下還有顏回，曾子不可以曾子之道來教所有人，而顏回也應(yīng)該知道天下有曾子顏回，不可以顏?zhàn)又纴斫趟腥?/p>

此為孔子進(jìn)學(xué)之第一階段不惑人事有異，同有逆順，雖有智能力或與外界相異相逆，則心亦起禍，必能對外界一切言論事變明道深處究竟處與其相會(huì)，與其相互會(huì)通處而皆無可疑，則不僅有利有守，又能知之明而居之安視，為孔子進(jìn)學(xué)之第二階段知天命