天外飛仙之無為道

上得無為而無以為下，得無為下載無為而有以為上人為之而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，調(diào)查標(biāo)準(zhǔn)之故，事道而后得失的，而后是而后以失業(yè)而后禮負(fù)逆者中心直播而亂之，首牽涉者道之后，而于這時十一大賬戶出去后不拘其搏

道之實(shí)，現(xiàn)性皆同，但無人可以道常無為而不為一語為代表，以民道之為實(shí)現(xiàn)原理，為何形態(tài)無為開，無不為，以無為本，超越根據(jù)導(dǎo)致作用。即如此，王璧以及自此而言，道者取乎萬物之所有也

天下將自正地三十八章上德，不得是有德下德，不得是有不得上德無為而無以為下德無為而有以為上仁為之而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫令則長臂而仍以故知道而后得知道，而后人生之是矣

是爭論于大方無語打氣，廣城大音犧牲，打架，無形道業(yè)無名富為道，善待前程到身為一身二二身材三成萬物四銀牌到了空氣義務(wù)天下之至柔，使用天下之至則無影入，無簡無是以之無為之，以不言之教，無為之疑

一天只智商公司有本地天事，麻不如之即此道不之會，使道者和不為無為之，不是為無為大小多少億抱怨，以德同滿于取于大于取，是以天下老師比作，以天下大師比作，于是以上人中部為大風(fēng)稱之大父親的我必管姓獨(dú)必多

人之不善，何其自由，故立天子自三共誰有共必以先是馬，不如坐，經(jīng)此道故之貴。此道之，何不曰以求的有罪，以免以故為天下貴為無為事，無事為無為大小剁手抱怨已得徒難于其意，為大于其細(xì)天下，那是必足以易天下大是必足以細(xì)

柔弱勝剛，強(qiáng)于不可托于淵國之力，氣不可以。世人第三十七章無為又能無不為道常無為而無不為侯王者能守之萬物，將自化而欲作無將，正知以無名之仆，輔以將無欲以敬天下將指定第三十八章道德仁義理之法，上得不得是以有得下得，不是得是以無得，上得無為而無以為下得無為而有以為上人為之而無以為上意為之而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則壤必而仍之故失道而后的詩的而后人詩人而后意詩意而后禮扶離著中信之波而亂之手

若林子為您品讀國學(xué)智慧，感受古人文化，體悟不一樣的世界，看見不一樣的人生道德，經(jīng)以無為衍生志士順應(yīng)自然之道，在諸多智慧之中都提過無為的概念，而唯獨(dú)道家能夠?qū)o為

無為而無以為下得無為，而有以為上，人為之而無以為上，意為這容易為上禮，為之而莫之，任則浪斃而仍即故失道，而后等失德而后人失人而后義失意而后擬敷離者忠信之薄而亂之手

道德經(jīng)第三十八章尚德不得，事已有德下得不失得，事已無得，善得無為而無以為下得無為而有以為上人為之而無以為尚亦為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)折染壁而仍之，故失道而厚德

第三十八章詩道厚德，失義厚禮原文上德不德，失義有德下德不失德，失義無德上德無為而無以為下德無為，而有以為上仁為之，而無以為上義為之，而有以為上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之

我們很多人對道家是有誤解的，那就認(rèn)為道家強(qiáng)調(diào)無為，是不是很消極無為，絕不是消極無為，是指的人要把蒙蔽在心靈上的各種雜質(zhì)給去掉之后的那個狀態(tài)是無為，就意味著絕對不會因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)胡亂作為

長生久事之道似無為，不是不做，而是默默的高效率的，高頻率的做無為是無我無私奉獻(xiàn)和諧之為無為，不是櫻頭小利屬木寸光之為無為，不是被急功近利的表象銀號所迷惑，自自然然的利他，才是宇宙中最有威力的無為藥方

老子在本章毫無掩飾地提出了為政之道，即他反復(fù)論述的無為思想，老子十分崇尚無為之志，他所推崇的郡主圣人就應(yīng)該處無為之事，行不言之教，天下萬民會在潛移默化中得到大致

第三十七章道常無為而無不為紅，而若能守之萬物，將自化花而欲作無將，正直與無名之樸正之以無名之樸服役將無欲不欲以敬天下將自證第三十八章上德不得是以有德下德不失德，是以不得上德無為而無以為