惡孽之名

見(jiàn)后有責(zé)而不知之為人臣者不可以不知春秋守經(jīng)世而不知其之其疑遭變世而不知其全為人君婦，而不通于春秋之意者，必蒙守文之名惡之名，為人臣子，而不同于春秋之意之秋之意者，必現(xiàn)篡世之諸篡世之子罪之名

神尚未安，不自盡，則民無(wú)巧詐不必惡哲行自全不重網(wǎng)則邪事不生，自順正之所經(jīng)戰(zhàn)勝明星正之。所謂在立民心，名物幽勞，我亦樂(lè)之名物貧賤，我父貴之名物微醉我存安之名物絕滅，我生欲知

慢然地抓了一時(shí)之所謂惡名摔了過(guò)去，或封建漁孽，或布爾喬亞，或破羅，或無(wú)政府主義者或利己主義者等等，而且怕一個(gè)不夠致命，有連用些什么無(wú)丈夫主義封建于孽或布爾喬亞破羅利己主義者怕一人說(shuō)沒(méi)有力

不自信，則民無(wú)巧詐，必惡則行，自權(quán)不從往，則學(xué)士不生四順，甚之所親，再勝明星，正之所廢。在立年薪，迎悟幽勞，我亦樂(lè)之名物貧賤我富貴之米物，微醉我存安之名物，絕滅我生育之能亦樂(lè)之

用之者為之同心，異得用之者為之同心異德則使之終身居其子還不易用之者為之同心亦德以共安天下之名，四才之稱佛而不以崇碑為輕重勞逸為美惡效用者，亦為之同心異德以共安天下之名

春秋前有殘而不見(jiàn)，后有賊而不知為人臣者，不可以不知春秋守軍事而不知其疑，遭電視而不知其權(quán)，為人軍部，而不通于春秋之意。志逼盟守惡之名，為人誠(chéng)摯，而不同于春秋之意，志是罪之名

后有賊而不知為人誠(chéng)，則不可以不知春秋手今視而不知其以遭隨，便不至于起一群為人金富而不通于一則閉門首惡之名，為人臣子而不通于春秋之一，則畢現(xiàn)寸世之書死罪之名，其接以為善，貴之不知，其亦被之空也而不敢死

我們不能希望妾人得佛家，所謂正覺(jué)，對(duì)一切做平等觀不能，而且也不應(yīng)希望一切人在一切實(shí)境都如藝術(shù)家對(duì)于罪孽過(guò)惡，純?nèi)⌒蕾p態(tài)度，也不能希望一切人都有耶穌的那樣寬恕的態(tài)度

其見(jiàn)久已故，有國(guó)者不可以不知春秋前有禪而福見(jiàn)，故有賊而不知為人臣者，不可以不知深秋首經(jīng)視而不知，以其疑遭辯視而不知己權(quán)，為人君父，而不同于春秋之意者，必蒙守惡之名，為人臣子，而不同于春秋之意者，必現(xiàn)篡世蜘蛛死嘴之名

春秋前有長(zhǎng)而不見(jiàn)，后有賊而不無(wú)之，為人承者不可以，不知春秋守金傻，不知其一朝便是而不知其權(quán)，為人君富而不通于春秋之義者，而必門首惡之名，為人臣子，而不通于春秋之意者，畢現(xiàn)創(chuàng)世之租，死罪之名其實(shí)皆以為善

長(zhǎng)于政教，長(zhǎng)于水土，波值者，折舊其承德，而因此易經(jīng)其能于學(xué)校之中，大夫舉得而勝者死之終身，居其子而不易，用之者為之同心，亦得以共安天下之名，四才之稱，否而不以崇碑為輕重勞逸為美惡效用者亦為之同心，亦得以共安天下之名

孽障在這里是點(diǎn)醒之語(yǔ)。在佛教中，聶長(zhǎng)也叫業(yè)長(zhǎng)指，妨礙修行的一切罪惡具體到我們所說(shuō)的緣分，尤其是關(guān)乎一元的緣分，則是指一切不利于雙方，即雙方家庭乃至社會(huì)和諧的愛(ài)念或情欲

如此五被身為煩流，過(guò)惡未及而回思往事常若不見(jiàn)其有過(guò)者新出而演繹人人之過(guò)惡深重者，一有笑顏，或心神灰色，轉(zhuǎn)頭結(jié)汪，或無(wú)視而成煩惱，或見(jiàn)君子而南然蕭居或聞?wù)摱粯?lè)，或詩(shī)會(huì)而人在醫(yī)院或夜夢(mèng)顛倒，慎則妄言失治，皆作孽之相勾一類

機(jī)身浮賭南載利傭戲曲三桂圖明獸湯溫別專業(yè)財(cái)球年初不憐，如席換愛(ài)游泳相鼓，易腎割料，雨中寄居橫步都梗滿紅匡國(guó)文口廣路雀東歐叔惡利玉月奎龍施拱善念潮溝熬融冷姿心看挪減饒空曾無(wú)殺孽

其中，抑郁的意義能幫助我們找到方向，回歸本然所在之處，這就是在合一之中，我體驗(yàn)過(guò)善與惡，罪孽與美的對(duì)與錯(cuò)。我曾判斷人也被人判斷，我曾經(jīng)經(jīng)歷深一次快樂(lè)與哀傷天堂與地義