佛即問(wèn)心

先說(shuō)身心安頓就是幸福，本無(wú)關(guān)名利或者財(cái)富。我問(wèn)心我身體安然，只是如何讓心安頓心說(shuō)心中有牽絆，自然就不自由，如何能安頓，我問(wèn)心心在紅塵走，如何能不牽絆心屬心，若不為行義，即為自由

曹新生則此至即不曹度新生則此至極不度問(wèn)心生，則此治幾不分貪細(xì)癥，則此治豈不貪傲心生則此治，豈不傲利益心生，則此至及不利，改無(wú)一息而非立志責(zé)之時(shí)，無(wú)一事而非立志擇之地，故責(zé)之功，其余去人與，猶如烈火之療毛

詩(shī)面對(duì)過(guò)失，如果我們能吸取教訓(xùn)并不斷改正，即使我們改正的有點(diǎn)慢，或者是完全改成所的時(shí)間有點(diǎn)長(zhǎng)，但只要我們堅(jiān)持改正，我們就可以問(wèn)心無(wú)愧圖，有內(nèi)疚，卻不知道改正，只能成為別人的笑柄

譬如我們念那摩阿彌陀佛，就是贊佛皈依無(wú)量光佛，無(wú)量壽佛，就如念準(zhǔn)題本咒一樣，口念拿磨阿彌陀佛，意念上要觀想李靖阿彌陀佛即十方三世一切佛，以此回向凈土，一切眾生皆同生念佛

譬如我們念那摩阿彌陀佛，就是贊佛皈依無(wú)量光佛，無(wú)量壽佛，就如念準(zhǔn)題本咒一樣，口念拿磨阿彌陀佛，意念上要觀想李靖阿彌陀佛即十方三世一切佛，以此回向凈土，一切眾生皆同生念佛

只及佛賦，只也可以稱(chēng)作佛賦，亦吉父吉母即成佛的父母因?yàn)橐蛩錾?，這也就告訴了我們只是成佛的正因，只集佛師佛身，佛眼指示佛的老師，如釋迦牟尼佛，十九歲出家修五想定三年修非，非想定三年在修苦行六年

相信我，我知道自己什么時(shí)候在混，什么時(shí)候在認(rèn)真學(xué)，不用別人來(lái)告訴我鼓勵(lì)的座右銘老師經(jīng)常詢(xún)問(wèn)心理學(xué)家怎樣才能鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)，答案是讓他們的學(xué)習(xí)有安全感，即使學(xué)習(xí)失敗了也不用怕

然眾生之佛性，內(nèi)容與佛之法，生等量，紅沙，佛法，佛性亦成如來(lái)常橫殺佛，法佛，性如來(lái)常佛性皆為成，如來(lái)佛常佛果之意，即一切終身之佛，理性眾生，即興劇佛之興劇，更不孝說(shuō)佛與眾生同事一心也

若不時(shí)眾生萬(wàn)劫，蜜佛難逢，五經(jīng)教辱，識(shí)自心眾生見(jiàn)自心佛性，欲求見(jiàn)佛，淡石眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生自信若物，眾生是佛自信若迷佛是眾生自信，平等眾生是佛自信邪，險(xiǎn)佛是眾生，如等心若險(xiǎn)屈，即佛在眾生中一念平直，即是眾生成佛

我們每一個(gè)人都有過(guò)去都存在自己的過(guò)失，如果有了過(guò)失，能夠決心去修正，即使不能完全改正，只要繼續(xù)不斷地努力下去，也就可以問(wèn)心無(wú)愧，徒有感傷，而不從事切實(shí)的補(bǔ)救工作，那是最要不的

圓滿報(bào)身佛是盧舍那佛世家佛是化身佛，千百億化身釋迦牟尼佛色即是空空如何識(shí)色，從普賢行愿開(kāi)始進(jìn)入密教的修行體系，這在般若經(jīng)典里面，在我們所現(xiàn)在學(xué)習(xí)的心經(jīng)秘密已經(jīng)敘述得非常清楚

即非菩薩所有者和須菩提時(shí)無(wú)有反發(fā)。阿諾多羅三苗三菩提心者須菩提語(yǔ)意云和如來(lái)與染燈佛所由法德阿諾多羅塞米奧塞普提弗佛越世尊如我解佛所說(shuō)，欲佛亦然農(nóng)佛所我有法德阿諾多羅三米爾三菩提

因洞內(nèi)南北兩側(cè)雕有一萬(wàn)五千尊小佛而得名，是唐高宗武則天及王子們的功德庫(kù)。武則天自認(rèn)是彌勒轉(zhuǎn)世，為此在龍門(mén)廣造，彌勒佛千佛洞，大萬(wàn)五佛洞，即南洞摩崖三佛都是以彌勒佛為主尊的洞窟

于是小孩兒就用這波飯供養(yǎng)了佛永默能勝佛，接受了小孩兒供養(yǎng)，范石立即充滿了佛伯，而小孩兒播種的飯食并未減少。小孩兒接著又用這波飯供養(yǎng)了八萬(wàn)四千位比丘和一萬(wàn)二千位菩薩

佛前共花花以清香干凈為宜，佛前共果不以壞果和刺激胃水果。功夫佛前供水水要干凈無(wú)雜，多念近水，真言供燈。酥油燈要注意安全，無(wú)特殊情況，不要人為的吹滅佛前貢香一般燒三只香即可。燃香后，宋清更利于安心進(jìn)修