玄宰輪回

輪回是一種變化，很多人不信輪回或者解得輪回，玄之又玄，其實(shí)輪回就在我們身邊，從早上起床到晚上入睡，每個(gè)人已經(jīng)輪回過(guò)了，因?yàn)槲覀兩砩嫌泻芏嗉?xì)胞死亡了，同時(shí)又有好多細(xì)胞誕生了

嗨，我是海歡山林，清玄的整個(gè)世界都在輪回讀給你聽(tīng)，輪回的不只是人，整個(gè)世界都在輪回，我們看不見(jiàn)云了，不代表云消失了，是因?yàn)樵齐x開(kāi)了我們的視線，我們看不見(jiàn)月亮，不表示沒(méi)有月亮

玄會(huì)君你前來(lái)辦理轉(zhuǎn)世這時(shí)機(jī)不到目前地府記載你尚在人間活著，不知怎么今日又來(lái)辦理轉(zhuǎn)世玄會(huì)，聽(tīng)王姐是道神尊，你搞錯(cuò)了，我確實(shí)還活著，不是我要轉(zhuǎn)世輪回怎么到了地府，你們把我這個(gè)洋商人整得死活不對(duì)

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事陰險(xiǎn)很讀狠讀，不但不能公治體國(guó)好，為國(guó)家辦事，反而一味的迎合順玄宗，而且不擇手段的勾結(jié)玄祖憲祖，玄宗的親信的官人和妃子，因此和很多玄宗的寵信

李林甫卻能準(zhǔn)確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開(kāi)元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進(jìn)的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地?fù)?dān)任了中書(shū)，令玄宗在國(guó)家的內(nèi)政外交邊疆政策

明白自達(dá)，能無(wú)知乎受之續(xù)之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不在，視為玄德第十章，長(zhǎng)耳不宰，在迎破包統(tǒng)，一能無(wú)離乎專(zhuān)氣制柔，能如嬰兒乎的除玄界，能無(wú)伺乎，愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎

我說(shuō)也要玄宗在這里起真正的主導(dǎo)作用，我是有證據(jù)的，因?yàn)榫驮陂_(kāi)元五年，當(dāng)時(shí)姚崇已經(jīng)不在宰相的崗位上了，玄宗自己還親手把一個(gè)功臣就是江角，讓他付錢(qián)了，讓他啥也別干了

及皇太子的內(nèi)胸，薛秀正策劃謀反，宰相們?cè)俅伪徽髡僬髟?xún)意見(jiàn)，但李林甫反對(duì)玄宗說(shuō)此事純屬家事，他與他的同僚不應(yīng)干預(yù)。玄宗于是廢太子，并把學(xué)秀流配，后來(lái)又命他們?nèi)孔詺?/p>

玄宗的三個(gè)女兒就嫁給了元前藥，張說(shuō)和蕭松這三位宰相之子把女兒下嫁張說(shuō)之子，他后來(lái)成為玄宗重要的寵臣儀式，說(shuō)明這種聯(lián)姻不僅僅面向大貴族，因?yàn)閺堈f(shuō)的士族是默默無(wú)聞的

夫笛除玄，乃能如吃服，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為夫，天門(mén)開(kāi)和，人無(wú)知夫，明白四達(dá)人無(wú)知夫生之蓄之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無(wú)名

第十章在銀坡寶衣能無(wú)離湖團(tuán)氣制肉，能嬰兒湖地書(shū)玄劍能無(wú)詞乎，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)智乎。天門(mén)開(kāi)課，能無(wú)微乎天門(mén)開(kāi)鶴能無(wú)詞乎，明不四大能無(wú)微乎生之許之生而不有為，而不是長(zhǎng)而不宰，是為玄德

對(duì)于臣下，尤其是這樣一個(gè)胡將，向他表達(dá)赤膽忠心，玄宗是很滿(mǎn)足的，每當(dāng)有人向他提及安祿山的不適，玄宗就不高興。即使是他信任的宰相楊國(guó)忠和皇太子，勸他不要對(duì)安祿山如此寵幸

長(zhǎng)之欲止，誠(chéng)之孰之養(yǎng)殖富之生而不有為而不恥，宰而不宰，侍衛(wèi)玄德道生萬(wàn)物得尊崇，遵從著道德自然規(guī)律而蘊(yùn)含于萬(wàn)物之中，使萬(wàn)物發(fā)展成各自的形態(tài)，最后圓滿(mǎn)地達(dá)到各自的成果

岱銀鋪報(bào)一人物離乎團(tuán)氣質(zhì)柔能嬰兒乎，滌除玄界能物資乎愛(ài)民活國(guó)能物以智乎天明祺和能為雌乎，明白四達(dá)，能勿以知乎生之續(xù)之生而弗有長(zhǎng)而弗宰也是謂玄德卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用也

二業(yè)報(bào)輪回說(shuō)釋迦牟尼佛還把十二姻緣和輪回葉利的思想統(tǒng)一聯(lián)系起來(lái)，提出業(yè)報(bào)輪回學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明眾生的不同命運(yùn)是加摩尼佛時(shí)代在印度的思想界中有輪回說(shuō)與反輪回說(shuō)兩種尖銳對(duì)立的學(xué)說(shuō)