郭德綱相聲說宗教

羅翔老師講課時舉過這樣一個例子，如果讓你在注重感官刺激的低俗小說，郭德綱相聲和莎士比亞名著中選擇一種來欣賞來獲得快樂，你會選擇哪一種，大部分人內心的真實想法，恐怕是前兩者

我們力圖把一切宗教所共同具有的各種現(xiàn)象和因素做出宗教現(xiàn)象，學的比較與分類，其本質做出宗教心理學的探討。其起源與演變做出宗教史學的說明，其社會功能進行宗教社會學的分析，其真假做出宗教哲學上的評論

在本章第二節(jié)宗教的要素及其邏輯結構中，已對宗教構成的要素做了比較詳細。具體的分析提出了宗教四要素說，我們這個學說不僅把一切宗教現(xiàn)象區(qū)分為四類，組成宗教的要素，而且發(fā)現(xiàn)了四類要素的層次結構和邏輯關系，它為宗教要素，結構性分類提供了理論依據(jù)

他說，別于宗教心理學，同樣又避免評判各種宗教的真理與價值，以于宗教哲學的界限也儼然劃分這個宗教哲學可以站在自己的哲學，這種哲學是不能離開宇宙觀的立場上來評判各種宗教及其成分所含的真理，以其與人生所具的價值

宗教是一種信仰，多種宗教是多種信仰，說一種意思是宗教與信仰有關系，但信仰范圍寬，宗教范圍展，信仰的意義可以很寬。比如男士領上家?guī)啃毕录痈?，就以為比不加時美了幾封也可以說是一種信仰

以進化論觀念為基礎的宗教發(fā)展觀和宗教分類學說還有不少表現(xiàn)形式，此處略而不綴進化論分類把宗教視為在歷史上不斷發(fā)展的過程，并根據(jù)宗教在不同歷史階段展現(xiàn)出來的不同形態(tài)進行分類

誠如宗教心理學家威廉詹姆斯所言，宗教信仰以超越人的范疇，宗教經驗，無法以心理學完全解釋，或如心理學家榮格的講法，宗教觀是難以用心理學解讀的，而由錢貴直接了。當?shù)卣f心理學是一門簡單的佛學

誠如宗教心理學家威廉詹姆斯所言，宗教信仰以超越人的范疇，宗教經驗，無法以心理學完全解釋，或如心理學家榮格的講法，宗教觀是難以用心理學解讀的，而由錢貴則直接了當?shù)卣f心理學是一門簡單的佛學

這就涉及到了一個宗教的問題了，我們對宗教的一個看法可以說大部分人也只是停留在似，是而非的，把一個層面就平步了。在當今的主要的宗教里邊，有信仰的宗教，也有沒有信仰的宗教

在靈魂中，西門爾還遇見到宗教人只會是個體，而大眾永遠只會追逐現(xiàn)存的宗教教育，很和機構現(xiàn)代性的宗教問題的關鍵在于宗教的轉向。從宗教轉相，宗教性從大眾轉向個體。所謂后宗教的主宗教，照此看來就是個體性的宗教，是個體性宗教生命的朗然險

美國宗教也因此回歸了溫尼弗雷德莎莉文所說的四人的，自愿的，個體的，文本等，信仰的宗教，而不再是公眾的，強迫的，團體的，口述的，訓誡的宗教二關于體制化，宗教偏離宗教之本源意義的傾向。心理學家威廉詹姆斯有很好的分析，我們一開始便注意到一種廣泛的分解

可以說，人類是生存能力薄弱的動物，肉體虛熱的人類要在變動劇烈的大自然中生存，恐怖之心異常強烈。置身于充滿威脅的自然界，人們自然會尋求宗教的幫助。宗教應用而生，就是說人類要在嚴庫的自然環(huán)境中生存下去，宗教是必不可缺的精神力量

例如，美國社會學者伯伯特貝拉一方面按照歷史過程，把歷史上出現(xiàn)的各種宗教分為五種原始時代的宗教，古典時代的宗教，歷史上的宗教，現(xiàn)代早期宗教以及現(xiàn)代宗教，但又認為在宗歷史過程中的每一階段上的宗教，其表現(xiàn)形式又可以分為幾類象征體系，宗教活動，宗教組織和社會含義等

在宗教學史上，有些宗教學者之把某些非宗教文化形式宣布為宗教準，宗教，世俗宗教，其主要原因就在于，他們不知道宗教是四種要素的統(tǒng)一與綜合，而把宗教與非宗教在某一方面或幾方面的相似之處夸大為整體上的相同

這些優(yōu)異理論和概念，如黑格爾哲學中雖有近似于上帝的絕對精神之說，要比如宗教研究會和研究院之類的組織，但他卻不是宗教，因為他沒有宗教行為和宗教體驗增加有四個要素，除了教理教義之外，還有宗教行為