評書劉蘭芝芳舜禹大帝

等北方評書我算北京評書的傳承人北京評書我的上一代袁闊成先生大家都知道過去了這四個，我因為比較早評的田連元單田芳，雷麗如有的老師嗓子不行了，不怎么演了，沒有幾個了，等往下再傳的北京神經(jīng)書傳承人

禹亦讓帝舜之子，商君諸侯，亦皆去商君，而朝禹，于乃繼天子位儒家所傳，堯舜禹禪，讓和禹治水的事情大略如此。禪讓禹儀式其人既有懷疑的如史通的一古篇氏，此篇所據(jù)上戲，讀書紀(jì)年等不甚可靠之書

直至唐韓愈原道中提出堯以示傳之舜舜以示傳之禹禹以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之孔子傳之孟科科知識不得齊傳焉的說法，把孟子視為先秦儒家中唯一繼承孔子道統(tǒng)的人物，孟子其人其書的地位方才逐漸上升

他們說這是我們君主的兒子，歐哥天子的人也不歐哥博弈，而是歐哥起也說這是我們君主的兒子，姚的兒子丹珠不爭氣，舜的兒子也不爭氣，都無法繼承天子位舜輔佐堯，大禹輔佐舜

堯得不到舜的幫助，他覺得是憂愁，所以堯把他兩個女兒，女嬰鵝黃同時都嫁給了舜。我覺得堯真的是啃下本錢，你不干，我把女兒嫁給你一個不行，嫁兩個舜以不得與高堯為己憂，那舜得不到禹和高堯的幫助，他也覺得是挺憂愁的，因為雨和高瑤也是賢能的人

子曰唯愿乎舜禹之有天下也，無不而不語。言子曰大哉堯之為君也。為乎為天為大為要，則知當(dāng)當(dāng)戶名無能，名言未維護(hù)其有成功，也煥乎其有文章。舜有臣，五人天下之文，王有與浪

堯以示傳之舜，舜以示傳之禹與以示傳之湯湯，以示傳之文武。周公文武周公傳之，孔子傳之孟科提出儒家圣人的序列，以表示儒道的源遠(yuǎn)，流長，又傳承的系統(tǒng)居于中國歷史上的正統(tǒng)地位

貪害仁義的紂王只是督夫民賊而已，沒有資格，再被視為君。在韓愈二成和朱熹等人開創(chuàng)的宋明理學(xué)或稱道學(xué)演繹出一個堯以士傳之舜，舜以士傳之，禹魚已是傳之湯湯，已是傳之文武

三皇五帝史堯舜禹相傳夏商與西周東周分兩段春秋和戰(zhàn)國一統(tǒng)秦兩漢三分未屬，無兩，進(jìn)前后沿南北朝并立。隋唐五代船宋元明清后，黃巢至此玩三皇五帝史堯，舜禹相傳夏商與西周東周分兩段

大禹治水之后，還有一些他的名臣，到后世很多都紛紛擁有天下或者獵頭封侯，那么不覺祭祀。其實大家都知道舜和禹堯和舜都是禪讓之度，不是傳給自己的兒子，而是傳給有賢能的人

按照我們自幼耳熟能詳?shù)纳瞎艂髡f，堯傳位給了舜舜傳位，給了禹于死后，他的兒子起建立了夏朝，開創(chuàng)了中國第一個朝代。夏朝存在的時間，大約是公元前兩千一百年到公元前的一千六百年

呂不韋從這一思想又衍生出了另外一種思想，即觀天下而非家天下所謂觀天下就是堯舜。禹禪讓堯舜禹做天下時，只是把王位看成了一個工作，自己不行了，就要讓給比他還有道德和能力的人來做

那么到了第二回，作者就借賈雨村的嘴批評世俗觀念，你們眼里就只有好人和壞人，而我要告訴你們，我眼里不是好人，壞人這么分的好。首先看他舉出了兩類人，一類是真正的好人說堯舜禹知道堯舜禹

呂不韋從這一思想又衍生出了另外一種思想，即觀天下，而非家天下。所謂關(guān)天下就是堯舜。禹禪讓堯舜禹做天下時，只是把王位看成了一個工作，自己不行了，就要讓給比他還有道德和能力的人來做

韓愈得罪陳朱也和他的高調(diào)有關(guān)，他杜撰出所謂的道統(tǒng)堯傳授給舜舜傳授給禹，最后傳到孟子之下，就是他自己了，可謂百代單傳，宋儒不服氣，如陳怡認(rèn)為直接孟子而復(fù)興，盛學(xué)的是他哥哥程浩