傳統(tǒng)相聲吃白食

父親根據(jù)個人的理解，傳統(tǒng)相聲對對子做了休整，他在演出時刪掉了上大人下小狗兒上天演好事，下地促逮炮及蘿卜對兒等平俗的對聯(lián)內容，剔除了對聯(lián)中間甲乙的爸爸兒子的倫理根貨

王勝利早上趕路也沒有吃飯，走到一個鎮(zhèn)子找了個飯館吃飯付錢的時候卻發(fā)現(xiàn)銀袋子不見了，這才想起來可能丟在陳懷金家了，吃白食是不行的。王勝利只好把孩子身上帶的玉佩做了抵押，抱著孩子沿舊路趕回

結果兩個人就到了，我前面說來了兩個吃白食的，我判斷這三個妖怪都已經(jīng)好久沒吃著人肉了，都屬于沒出息的唐僧，要不是掉到這個老虎的線坑里，說不定也能掉到其他兩個妖怪的線坑里

做出了不一樣的選擇，也就導致了完全不一樣的事業(yè)局面。這兩個人就是岳云鵬和草原金。大家都知道郭德綱老師創(chuàng)辦的德云社和傳統(tǒng)相聲的演出方式不太一樣，它是一個以商演為本的文化平臺

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

迫于生計，屈伸于相府，做了一名頃刻一晃，十數(shù)年郁郁不得志，又偏好美食花費頗具吃過了不少白石，這才落了個秋風客的破落名聲。若亦一直吃白食，倒也沒有性命之欲，畢竟齊國貴族都以養(yǎng)食客為榮，可這管陶有幾分憨直脾氣，他感覺請對不起東主的

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

得名果然不出父親所料，雖然他努力謹慎的演出，卻還是被裝印湯找出了破綻，并為此愛了一頓批評。這一天，父親和其師焦德海表演教蘇子是一段島口的傳統(tǒng)相聲，因時代背景強，現(xiàn)在的舞臺上，你很少有人上演了，段子的內容大意是

報社不是食堂里的廚子們開的編輯，記者們到哪兒不是一樣的花錢，吃飯的你單位補貼是我們職工的福利，爺兒們又不是吃白食的，平川每天都要看你們，這幫廚子有一個算一個的，在這兒裝大爺，而且發(fā)現(xiàn)紅燒肉里頭有韭菜，豆芽兒的，可不只定為一個所有人

牙粉蛋兒諷刺日本侵華戰(zhàn)爭時期民不聊生，卻從夸耀當時物價落價入手，面粉也變成兩塊錢一袋兒，最后才指出面粉蛋兒只像牙粉蛋兒一樣的大小，已正趁反抓住了被諷刺對象，善于偽裝的特點

當然，無論在哲學家本人，還是在聽者的理性靈魂中，哲學通常如果不是毫無例外的話，也是通過語言來實現(xiàn)的，那么只不過這心靈的語言，或者說內在的語言，它不需要發(fā)生，不需要寫下來

或者更直接的說，聽者也作為表演者參與到哲師的傳遞過程中，而對話之所以更適合哲學，正是因為他同時賦予作為表演者的哲學家和同樣作為表演者的這個聽者，一個直接的互動的機會