溫州鼓詞觀世音出世

自然如此，每一個(gè)眾生都是佛，都是觀世音，圓滿自在了無掛礙，忽然超越世出世間十方原名，于是便自然超出三界火宅的困佑，完全突破學(xué)佛修道的法職，正得宇宙十方三世一念原成

以出世心境做入世事業(yè)心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生活活潑的靈靈體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)，用出世之心左入世之事

應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩極限佛身而未說法，應(yīng)以辟之佛身得度者，既現(xiàn)辟之佛身而未說法，應(yīng)以聲紋身得度者，極限聲聞聲，耳味說法應(yīng)以范王身得度者，極限范王身而未說法

最完美的人生并不是一味的追求出世，而是以出世心做入世的事兒，以初始的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事，常懷出世之心，功名利祿，才能看得淡，憤悶，幽怨，才能放得下常懷入世之志，滿腔報(bào)復(fù)，才能展得開生命之意，才能飛得起做人

他說那個(gè)時(shí)候，他出家是個(gè)出家人，除了家本來走的是小唱的路子，升文秤的修法，但是出家同樣有出世的菩薩，以出家出世的比丘象行入世的菩薩道，他說我當(dāng)時(shí)是出世的現(xiàn)比丘象，那么他修行怎么樣修先修苦行

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時(shí)投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)?？此婆c佛學(xué)的心法教修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

觀王陽(yáng)明心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他如學(xué)者，在與其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

心學(xué)作為心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)，看似與佛學(xué)的心法修教十分相似，但佛學(xué)只求出世而心學(xué)用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說的內(nèi)圣外王

現(xiàn)今很多人在說修觸世間的法世間沒有對(duì)世間有損害，或者說修出事件的法社會(huì)有損害，或者說出世間修法的這些生意所做的事，世間有害所說出世間修法的人太多，以后對(duì)世間有損害

當(dāng)然，唐以后，在內(nèi)地中國(guó)佛教的一些和尚心目中，也還保留著觀世音原初的男性印象的，如宋僧法常畫的觀音卷圖，畫面上白衣觀音端正于牙時(shí)間大，耳面風(fēng)略有胡須，肅穆，寧?kù)o就分明是個(gè)男子

先出氣球先出硬的時(shí)候，他化身多少，我們?cè)谥袊?guó)化觀世音的盛相的時(shí)候，什么這個(gè)觀音哪個(gè)觀音意識(shí)，許多觀音我們都不知道，也許是在我們所有的認(rèn)識(shí)人中間就有個(gè)觀音菩薩的化身

觀世音菩薩秘密藏神咒經(jīng)維摩結(jié)晶官佛三昧，海經(jīng)驚慌，寧?kù)o觀音尊敬百論，贊舒家精，借酒精本經(jīng)生或僻玉牽眼牽臂觀世音菩薩陀羅尼轉(zhuǎn)寫范文波若波羅蜜多經(jīng)轉(zhuǎn)寫范文陀羅尼轉(zhuǎn)寫范文等

如有一類眾生需要觀音菩薩顯示南下來度化的那樣，菩薩就為其顯示男相另一類眾生需要觀音菩薩顯示女相來度化的菩薩就顯示為女相因虛而變，不能決定觀世音，到底是男還是女觀音菩薩

正思維又分為兩部分住世間的正思維和出世間的正思，維住世間的正思維，指離情欲的思維，無惡意的思維，無陷害的思維，出世間的思維，為圓滿佛道的一切思維心思，考慮思想等等