丹道圣書

丹道南宗人員金丹同類陰陽法的真諦，自從卓作，宋坦丹道柔氣宮一文提出三個陰陽，賦予中國丹道真正筑基法和丹道養(yǎng)生內(nèi)練諸家取藥。兩篇文章指出清凈栽接原是兩圖以來，大多數(shù)人要求進一步解釋奧秘，也有的提出了自己的所學或者看法

便要湊徹了解郁癥的重心，講到藥物雖然指出精神氣為修煉丹道的主才，但是并非如宋元以后的丹道禪和佛學禪宗的理論與方法，而且更不是明清以后，武沖虛柳華陽的丹道學派，專以性神經(jīng)系統(tǒng)的金蟲，卵子等認為便是精神的精，同時更沒有明清以后的擔當

提倡太極圖這個太極圖是一個和尚傳給他的和尚的來源，沒有講邵康節(jié)制一系的易經(jīng)。河洛八卦圖是由曹洞宗出來的，中國的道家，修丹道的著作也大都是來自曹動奏曹洞的禪同，中國后世的丹道脫離不了關系

道家密宗與東方神秘學第三部分漢魏以后的神仙丹道派方式醫(yī)學與意象術合流的煉氣，養(yǎng)生術的丹道，再由這種天地的契機與人生氣脈關系的理論數(shù)小級范圍說明它的規(guī)則，他們認為人的契機在一呼一吸之間

明清以后的丹道修煉方法，距離漢唐，宋元以來的正統(tǒng)單法預言所走的道路也預測一般所說的丹道大多都以武沖虛，有華陽以派的五柳派單道為主，補充虛著，有金仙政論，柳華陽著有會面經(jīng)等書，他們參和汝佛，道三家

圣書秉物事必聰明，壞心志物自報物自氣圣與先可訓制練，點擊有定處，獨看弊還。原處雖有極眷述，其有缺壞就補之。非圣書秉務事必聰明壞心志，勿自暴，勿自棄，甚與先可訓制

那時，呼吸器官的科壁作用等于停肺，小腹部分以及下丹田之間不靠呼吸器官的往返作用，自然而然發(fā)生一種堪弊的現(xiàn)象，這便是吸后來道家的丹道家們又稱他為胎息，甚至有些丹道的修法還專門主張，心系相依，便是無上丹法的根據(jù)

都是以這種陽熱之氣，濕熱之氣向外去散善磨，但是圣書卻不是圣書，它是一股水濕的之氣，寒濕的水氣外輸于膀胱經(jīng)，他起到一個水濕之氣外外出膀胱經(jīng)，這個作用很重要，因為它的水濕之氣可以干嘛

與規(guī)范并最終盛化這些金券，規(guī)定任何人不得增山修改希伯來圣經(jīng)正點化的完成，使猶太人成功的實現(xiàn)了從圣殿崇拜到圣書崇拜的轉型，成為真正意義上的圣書之名，在猶太民族共同的地域空間消失后

現(xiàn)在山姆在幫助住在他長大的地方的孟加拉人倫敦東區(qū)的孟加拉人也是一群信奉圣書的人，但不知為何與猶太人不同，他們并沒有在自己的圣書的指引下變成滿懷激情，好思辨，有見識的聰明人

他以周易的禮相術三部分和周秦道兩漢用在天文物理學上的原理與原則的五行干支之學，以及道家老子傳統(tǒng)的行上行下的玄學原理，以其融會貫通為丹道的修煉程序做了一套完整的說明

為了調和陰陽，已經(jīng)講陰陽之謂道，我們練拳打坐都是在陰陽上做文章，都是為了在調和陰陽，懂了陰陽范圍，懂了全到丹道講三家四派，其實說白了無非都是陰陽，各有各的修煉重點而已

莊子為什么前后矛盾，有的地方說孔子好，有的地方說孔子不好，大多數(shù)是罵孔子，但是有的地方也給孔子很高的評價鐵尖丹道義很高的評價，那么實際上莊子只是要假借他們來說自己要說的話

富寧海富寧海州昆侖山峽昆侖山燕霞洞學道第二年，據(jù)說王重陽道話燕麥王重陽為師，與馬丹道，馬丹陽彈觸端浩大通王統(tǒng)一，劉雪，劉外，劉土玄，孫二孫不二同昌，全到全真到北七家七真人

引起金魚燒煉服食，故于醫(yī)學游泳特長，鎖住肘，后擺一方等唯一學界所崇股市掠藥期，藥新舊數(shù)數(shù)的為沾咽鎖中，而以真真要絕真告二叔為道家不義之旨，其博學多難，會通諸說交織，葛宏言丹道學術者