生死邊緣之未世

公元五五九年，對陳朝確實(shí)可以算是國上之年，這一年中為陳朝開國做出最大貢獻(xiàn)的兩位偉人。周文玉和神霸先后去世，人們還未從背誦中緩和過來，誘發(fā)了王林的入侵消息，國家走到了生死同亡的邊緣

一般人只知道建造寺廟功德大，他不知道救濟(jì)處在饑餓邊緣或者是生病而醫(yī)藥匱乏，接近生死邊緣的這些個(gè)人功德一樣，也是無量無電腦制成之心。救人注意至誠之心，我一直在提有一個(gè)條件

七救人一條性命不求回報(bào)，至誠之心去救命。你的這個(gè)福報(bào)功德大過造一座西層的寶塔，一般人只知道建造寺廟貢德達(dá)，他不知道救濟(jì)處在饑餓邊緣或者是生病，而醫(yī)藥匱乏，接近生死邊緣的這些個(gè)人功德一樣也是無量

所失窮法者，得我于相位，生死不受向未生，死而不受經(jīng)，未公事之美為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之鳳為之像位，生死而不受經(jīng)位所識，窮法者得我而為之，是以不可以乎。此之為詩奇本心

章旨此章論君子之德，行助世，一托六尺之孤，言壽前君之命，輔佐幼主六尺之孤，十五歲以下之憂入主即百里之命，未涉國政百里之大國政令大劫嚴(yán)，國家存亡，個(gè)人人生死之重要

萬中則不理，萬中則不變理之禮義而壽之，萬中于我，何加煙為公事之美，為公式之美，妻妾之鳳所是求法者，得我于相衛(wèi)，生死而不受精衛(wèi)中斥之美為之相衛(wèi)，生死而不受精衛(wèi)機(jī)械之鳳為之相衛(wèi)，生死而不受，經(jīng)未所失，窮罰者得物而為之適宜，不可以乎所

萬中與我合家煙為公事之美，妻妾之奉所，使窮法者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之為之相，為生死而不受，經(jīng)為妻妾之奉為之相為，生死而不受，經(jīng)為所時(shí)，窮法者斗而為之事，亦不可以乎此之未失其本心

他問道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來地魚何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚何倫杰愛玉海

僧史意其因或福，必須子，愿得此生常報(bào)國何須生如玉，門關(guān)未悲為感妄游國先天下之悠而憂，后天下之了而了，一心中國夢。萬古夏全思勾立國家生死義其因禍福必去之勾立國家生死義。其因禍福必屈之未悲為感妄有果，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉(zhuǎn)不了，為了到拔出會見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點(diǎn)兒，明天割一點(diǎn)兒

萬宗于我何家業(yè)為公事之美，妻妾之鳳所識窮乏者得我于相未生，死而不受，精為公事之美為之相，謂生死而不受精畏妻妾之奉為之相，謂生死而不受精畏所失，窮伐者斗偶而為之，示意不可以乎此之謂失其本心

萬中與我和佳焉為公事之美，機(jī)械之奉所失窮發(fā)者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受，經(jīng)為妻械之奉為之相，為生死而不受，經(jīng)為有實(shí)窮法者，得我而為之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

妻妾之奉所示重罰者得我語向未生，死而不受，經(jīng)未公事之媒為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之向未生死而不受，經(jīng)未所示，懲罰者得我而為之示意不可以乎。此之謂失其本心

加和天韋魏公是妻妾之放所識，窮法者德語虎火，魚像為生，死而不受，經(jīng)為公事之美為之向未，生死而不受經(jīng)，未妻妾之鳳為之向未生死而不受，經(jīng)未所食，窮法者得物而為之，是一不可以忽此之未失，十一點(diǎn)一

在這個(gè)覺知之輪中，任何事情都可以進(jìn)入你的覺知，成為邊緣上無數(shù)點(diǎn)中的一個(gè)邊緣的一部分，包括你通過看聽聞，觸長這五感所感知的外部世界邊緣的另一部分是你對身體的內(nèi)在感覺