主流相聲不會傳統(tǒng)

候耀文對相聲是下過一番苦功夫的說學(xué)斗唱樣樣拿得起來，而且活兒路子寬差不多的傳統(tǒng)段子都會說在這新一代相聲演員中并不多見，他的一些包袱就脫胎于傳統(tǒng)相聲，而且用得極狠

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個機緣攪和，其實跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

窩頭論，老老年兒等挖掘，整理出對口相聲果團兒福壽權(quán)，托妻獻子接瓦濤溝吃赤子，金龜，鐵甲即單口相聲，曾和喬先生后生小淘氣兒等鮮為人知，盡于失傳的傳統(tǒng)段子，灌注了單口相聲小神仙三進士

薛寶坤極為同意的補充說，乍看起來，現(xiàn)代相聲喜劇意識是強了，其實是表現(xiàn)功力退化的表現(xiàn)，因為許多人不再會說只是會喊宋唱鬧，于是說相聲變成了眼相，聲戲劇化絕不是它功能的拓展，而只是他傳統(tǒng)的萎縮

在新興主流媒體的建構(gòu)中，報紙，電視，廣播等傳統(tǒng)媒介形態(tài)將與互聯(lián)網(wǎng)長期并存，但主流媒體最主要的載體和傳播渠道一定是互聯(lián)網(wǎng)，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)思考新型主流媒體的建設(shè)目標(biāo)與在內(nèi)容建設(shè)上目標(biāo)有什么不同

值得注意的是，一旦形成之后，這種文化便具有了一種淘汰機制，其發(fā)生作用的方式是對實用性予以鼓勵，納入主流和傳統(tǒng)之中，精神性則加以排斥，使之只能成為主流和傳統(tǒng)之外的

此時的筋斗兒心里十分難過，他想起昔日師爺在臺上談笑風(fēng)生，說相聲時的神采，想起平時師爺給他講傳統(tǒng)相聲時的神情，再想到現(xiàn)在師爺病成這樣，都沒有專車靠自己登著三輪送攤上醫(yī)院，不禁汕然淚下車走到半道兒，他隱約聽見師爺在喊

在當(dāng)時非常的時髦，李澤還大聲的呼吁應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化隔固頂心。比如對于傳統(tǒng)的男尊，女卑，縱容易商等，他都痛加的批評李哲的這些思想與當(dāng)時主流儒家傳統(tǒng)道德直接的沖突，特別是與明朝官員主流要求的純天地滅人欲的思想相違背

對主流市場的低端客戶來說，已經(jīng)足夠好的傳統(tǒng)性能，新市場破壞性創(chuàng)新低端的傳統(tǒng)性能表現(xiàn)，但是增加了新的特性，特別是在簡潔性和便利性上研究層面目標(biāo)客戶和市場應(yīng)用延續(xù)性創(chuàng)新主流市場最有價值的客戶愿意為產(chǎn)品性能的改進而買單，低端市場破壞性創(chuàng)新主流市場中被過度服務(wù)的低端客戶

好在這一團里面，哪個是主流觀點，課程及課目和學(xué)科，它是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的第二個是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的，傳統(tǒng)的前兩個都是我們反對的第三個課程及經(jīng)驗是現(xiàn)代，而傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的就一定是我們新的堅持的

并不是那種捧腹大笑，而是越琢磨越可樂。因為細想起來，他的包袱手法并不新奇，甚至都是傳統(tǒng)相聲中最常用的，但他用得好用的，巧用的適宜，因而效果不同，反想許之干相聲，這一行的整天同包袱打交道

奇怪的是，重點強調(diào)的并不是外族人的特性，他們能夠接受抑郁的風(fēng)景與人民，而是強調(diào)外族作家如何精通傳統(tǒng)主流血主流詩律。如果劃分作家時不以民族身份為基礎(chǔ)，那么某些外族后裔如最負盛名的非漢族作家薩杜拉則應(yīng)被視為詩歌大傳統(tǒng)的一部分