農(nóng)村跟城市生活對比的相聲

今天想跟大家分享的主題是鄉(xiāng)下與城市生活的對比。今年過年回到了湛江婆婆家里，婆婆家在農(nóng)村，從繁忙的都市深圳回到湛江生活的環(huán)境，一下子有了巨大的反差，今天就跟大家聊一聊

二是現(xiàn)在女孩兒不愿意過窮日子，女人不要總是向往城市生活，從農(nóng)村走出去的女孩兒要回來發(fā)展回饋農(nóng)村，男性外面的女孩兒也歡迎嫁進(jìn)來，鼓勵女性舍棄原有的前途，留在農(nóng)村付出，要讓農(nóng)村大齡單身男感覺到幸福

我家是農(nóng)村的男朋友，一家是一線城市的，因?yàn)檫@個(gè)我男朋友媽媽同意我們在一起，他媽媽原話是我不是歧視他們，農(nóng)村人只是擔(dān)心你和他生活習(xí)慣，衛(wèi)生習(xí)慣不一樣，以后會合不來，他在城市生活過還好一點(diǎn)

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因?yàn)槔钌傩?dāng)時(shí)唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

沒有跟它形成鮮明對比的是什么，像土耳干的徒子徒孫非常多，他后面有一個(gè)什么土耳干學(xué)派，一脈相聲下一直可以數(shù)到現(xiàn)在，就他們每一代都會緬懷一下自己的祖師爺是偉國，沒有學(xué)生，應(yīng)該說沒有學(xué)生

作為一個(gè)耶魯歸來的留學(xué)博士，他放棄了唾手可得的名利地位和城市生活，把全部的精力和新鮮都奉獻(xiàn)給了充斥著貧病，私忙的農(nóng)業(yè)文明的最后的陣地，也就是農(nóng)村當(dāng)時(shí)和晏陽初先生一起他進(jìn)農(nóng)村的戰(zhàn)友，還有很多博士并不是只有他一位

你應(yīng)該知道在城市生活有多難，像老王這樣沒有文化的農(nóng)村人，能夠得到街坊靈機(jī)，非親非孤的幫助，一來說明老王確實(shí)是個(gè)值得幫助的好人，二來說明他平時(shí)待人處事上下都很下功夫

在兩件人生大事上出奇的尊重郭麒麟一件事，郭麒麟初中輟學(xué)，說相聲一件事，郭麒麟從相聲轉(zhuǎn)而學(xué)表演郭錫林輟學(xué)說相聲，每天清早跟著師兄弟們在大院兒里練功開嗓，背書，說繞口令

叫做培養(yǎng)一批懂農(nóng)民，愛農(nóng)村，懂農(nóng)業(yè)的三農(nóng)型干部你農(nóng)村建設(shè)這樣談一談好農(nóng)村建設(shè)，你還可以談?wù)勈裁?，農(nóng)村建設(shè)是不是我們現(xiàn)在農(nóng)民都比較精神的匱乏，好物質(zhì)文明加精神文明在城市里面，我們有物質(zhì)文明，城市里面精神文明相對比較好，是不是城市里面有很多

救助管理辦法規(guī)定生活無著落的這種流浪乞討人員救助對象是指在城市生活無鑿的流浪乞討人員，具體是指應(yīng)自身無力解決實(shí)術(shù)，無親友投靠，又不享受城市最低生活保障或者農(nóng)村五寶供養(yǎng)，正在從城市流浪乞討度日的人員

另一個(gè)觀念是遠(yuǎn)見卓識的人們通過某種方式事先清楚城市生活將會是優(yōu)越的，是一種更有效的工匠和勞動力，組織方式是更激動人心的生活場所，并且還是農(nóng)村居民的吸聚氣，于是創(chuàng)立了第一個(gè)城市

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬?cái)啵只氐搅讼旅?，相聲傳承到張壽晨時(shí)已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個(gè)清門相聲之說

我們有了很多社會問題，今天所謂的大眾在聽傳統(tǒng)相聲有一個(gè)機(jī)緣攪和，其實(shí)跟我們登記社跟我們先生郭德綱先生有很大的關(guān)系就是零。五年零六年開始，小劇場蓬勃發(fā)展以后，我們把原先很多觀眾聽不到的傳統(tǒng)相聲搬回到劇場來

因此，盡管兩個(gè)兒子小的時(shí)候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生