歌頌改革開(kāi)放的京東大鼓

朗誦我的心聲，我要用我的真情歌頌家國(guó)情懷，歌頌人間美好，歌頌凡間大愛(ài)，歌頌祖國(guó)的姍姍水水，一草一木歌頌給了我們一切的錦繡大地，歌頌給我?guī)椭挠H人朋友，歌頌養(yǎng)育我的父母

逝世后三年，佛山完畢，順利把地位爛給當(dāng)諸自己躲到南河的南岸諸侯前來(lái)朝見(jiàn)的不到，當(dāng)諸那里卻到了訓(xùn)這里來(lái)，法官似的，也不去丹珠去來(lái)找順歌頌功德的，不去歌頌當(dāng)初去來(lái)歌頌

堯七世后，守孝三年，完了，舜到南和以南回帝堯的兒子，天下的諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子的不去見(jiàn)堯的兒子而去，見(jiàn)舜訴訟的人不去見(jiàn)堯的兒子而去，見(jiàn)順歌頌的人，不歌頌鳥(niǎo)的兒子而去歌頌舜說(shuō)這是天一樣

是天一也要去世，三年復(fù)散后，舜避開(kāi)堯的兒子意志到南河之南天下主后朝拜天子不去見(jiàn)堯的兒子而去拜見(jiàn)侍女打官司的人，不去簡(jiǎn)姚的兒子而去，拜見(jiàn)順歌頌的人，不歌頌堯的兒子而歌頌舜

第四，就是遵從學(xué)術(shù)提倡學(xué)術(shù)，遵從理性，歌頌和贊揚(yáng)人的理價(jià)值和尊嚴(yán)，歌頌和歌頌，贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人的思想，解放個(gè)性自由，宣揚(yáng)人的思想，解放和個(gè)性自由，肯定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和城市的享樂(lè)現(xiàn)實(shí)生活

終于把天下傳給了舜帝堯去世三年之三過(guò)后，舜為了要上位給丹朱走避到南河的南方諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子的不懼朝見(jiàn)丹諸而懼朝見(jiàn)順打官司的不去找丹珠而去找舜歌頌正德的不歌頌丹珠而歌頌順?biāo)凑f(shuō)這是天意

三年服喪完畢，舜把地位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸諸侯前來(lái)，朝見(jiàn)的不到丹珠那里去，卻到舜這里來(lái)打官司的，也不去找丹珠，卻來(lái)找舜歌頌功德的不去歌頌丹珠，卻來(lái)歌頌舜

于按史記匯，駐考證，教補(bǔ)引南畫(huà)本，封山本三條本等作戶當(dāng)為歌頌商湯的五月五歌頌周武王的五月像歌頌周文王的五月四十六泰山及泰山，讓此讓拒絕四十六則舍棄拋棄細(xì)流小水四十七雀推雀，拒絕四十八

第三，關(guān)于與尊者其他硬化的世紀(jì)歌傳中所記載云內(nèi)密舟山窟中玉珠如新地子時(shí)的時(shí)間稍有出入之處，其中有打比丘問(wèn)機(jī)打弟子問(wèn)的歌頌于鋼波八同處時(shí)說(shuō)想服笨叫歌頌魚(yú)，鴨龍有灌頂及開(kāi)關(guān)等歌頌及雜馬器多魚(yú)藍(lán)色歌頌

在三十年代后半期，蘇聯(lián)定中存在著一個(gè)極為明顯的問(wèn)題，必須要指出就是夏伯陽(yáng)開(kāi)始那種突出英雄人物的描寫，其結(jié)果導(dǎo)致了蘇聯(lián)定出現(xiàn)了一種致力于歌頌歷史上的豐功偉績(jī)，歌頌偉大世界，歌頌偉大人物的傾向

各部落的手里們?nèi)匀蝗ツ戏匠?jiàn)順而不愿意去朝見(jiàn)朱丹丹珠。老百姓有打官司的，也有不去找丹珠而人去找順，甚至大家節(jié)會(huì)歌頌鄭德也不歌頌丹珠，而歌頌是深看自己躲避，不過(guò)明白只是老百姓的意愿，因此就只好說(shuō)這大概就是天意

宋慶齡同志，我們歡迎您，聽(tīng)到您病重，我們心痛神癡，我們深深后悔，為什么不早早把您歌頌未來(lái)還長(zhǎng)，您的高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)給詩(shī)人留下濃郁的芬芳，詩(shī)人都會(huì)歌頌?zāi)哪?，?huì)使詩(shī)情更加深重，詩(shī)意更加俊美，詩(shī)文永放異彩

姚說(shuō)終究不能讓天下人受苦，而十一人獲利而終于將天下傳給了舜帝堯去世。在其三年喪妻結(jié)束后，舜江地位讓給丹諸后躲避到南河以南，結(jié)果諸侯都不去朝見(jiàn)丹諸而來(lái)，朝見(jiàn)舜訴訟的人也不去找丹諸而來(lái)找舜歌頌的人不歌頌丹珠而歌頌順?biāo)凑f(shuō)這是天命到中原，正式登上天子之位

堯卻是三年服生后勝避開(kāi)堯的兒子，一直到南河之南，天下諸侯朝拜天子，不治見(jiàn)姚的兒子而去拜見(jiàn)圣打官司的人，不去見(jiàn)姚的兒子而去拜見(jiàn)圣歌頌的人，不歌頌姚的兒子，而歌頌圣說(shuō)這是天意

他的書(shū)中大力歌頌希臘陳妙與建筑的精神性和合理性的閱讀，歌頌帕提農(nóng)神廟機(jī)，其建構(gòu)的所呈現(xiàn)的美解讀工藝，藝術(shù)與工藝有一種精密的結(jié)合，在最精密的結(jié)合，正如希臘神廟中的秩序關(guān)系呈現(xiàn)的美和結(jié)構(gòu)的精確性