宋末之帝王系統(tǒng)

使大學(xué)中庸大行其道，作為帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和帝王師之學(xué)的由來，前面已經(jīng)講過北宋末期，武大儒和二成兄弟自稱初入佛老，反求六經(jīng)而悟道，突然繼承孔孟的絕學(xué)，點燃千古心燈的經(jīng)過

使大學(xué)中庸大行其道，作為帝王領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和帝王師之學(xué)的由來，前面已經(jīng)講過北宋末期，武大儒和二乘兄弟自稱出入佛老，反求六經(jīng)而悟道，突然繼承孔孟的絕學(xué)，點燃千古新燈的經(jīng)過

完整記載豆腐制作方法的是在李時珍的本草綱目里，雖然說說東漢末年的時候人們就可以做豆腐了，但是系統(tǒng)的還要到明朝，而且這豆腐發(fā)明還沾上點兒帝王貴州之氣不單單如此，甚至可以說還沾上點兒仙氣兒

后蜀被宋朝驚吞了孟廠淪為了亡國之君，身為王國之君，別說是帝王的尊嚴(yán)蕩然無存，就連基本的做人的尊嚴(yán)也要被剝奪殆盡。那么帝王尚且如此，何況后妃因此從蜀國都城上豎起了響起的那一刻起

在古代，有泰山風(fēng)扇這么一個非常規(guī)模浩大的祭祀典禮，在歷史上，秦漢，唐末各代從秦始皇，漢武帝到唐太宗，唐玄宗以及宋真宗非常多有作為的帝王，都曾經(jīng)專程的到泰山進(jìn)行封禪

孫帝王李三帝王使之夜夜秦王記秦王寂寞于微震于書，由于震于書所，然而陳設(shè)而成功有神，說這種神書之字蒙莉之人而遷喜之徒也還能不及中人，能不集中人，非有重力，常務(wù)之間而崛起，遷沒中學(xué)起三末之中，率皮散之，足降數(shù)百之重數(shù)百之轉(zhuǎn)而攻秦，斬墓為兵

在我們已然面向世界的今天，我們的偶像也絕不能也絕無必要去從那些帝王之中去尋找，我們也絕無必要津津樂道于那些所謂的帝王心術(shù)高深權(quán)謀，秦皇漢武略書文采唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷

明清兩代頗多效仿之作，因而紀(jì)事本莫提史籍，也自古及今上下貫通成為一類系統(tǒng)的史籍通鑒，紀(jì)事本末之上有意識，從遠(yuǎn)古至秦末左傳紀(jì)事本末春秋時期下有序通鑒紀(jì)事，本末北宋至元末宋史紀(jì)事本末明史紀(jì)事，本末清史紀(jì)事本末與編年季傳相配合

萬年圖之黃帝明求英臺北故宮博物院藏帝王道統(tǒng)萬年圖是求英，以歷代有道帝王故事繪制的一套圖冊內(nèi)容上起伏羲下至宋太祖這一幅是以黃帝為對象的作品，畫幅左側(cè)有故可學(xué)題寫的圖贊，玄皇正位依賞孝之

這一年的八月十三日，當(dāng)政五十五年的乾隆皇帝已經(jīng)八十歲了。自夏商周三代起帝王活到古希之年的很少活到八十歲的只有三位帝王梁武帝。宋高宗和袁世祖，乾隆帝卻有幸活到八十歲，這自然是需要普天同慶的日子

宋氏官府在天臺山涉獵了總管川西地區(qū)宗教事務(wù)的官房，即和尚衙門，北宋畫家文臺，南宋愛國詩人六游哲居時，曾在此主管教室和上衙門的主要功能是協(xié)調(diào)處理三教共山的各種事事，非非同時兼顧，接待帝王朝山進(jìn)鄉(xiāng)歇腳之用和上衙門在明末因戰(zhàn)亂遭到破壞

當(dāng)時，文王直接針對商朝末代帝王的長篇演說，讓人聯(lián)想到上述中演說至少有五首宋詩貓二三，五二，三六，二十一，二四，九二，五五，以各種形式提及天命，考慮到共勉儀式的形式，連續(xù)性和敘事連貫性，考慮到對周文王與天命的強調(diào)

中國古典園林中首先出現(xiàn)的一個類型是皇家園林，而歷史上最早的有信使可爭的皇家園林則是商的末代帝王殷紂王所見的沙丘院臺，河州的開國帝王周文王所見的林柚林臺林兆先秦宮苑

所有帝王都以建都中原作為正統(tǒng)，跟船是多少沒有關(guān)系，跟君主是兄室惡也沒有關(guān)系，似旅鬼下王朝末任地結(jié)地子受辛商王朝末任王紂王雖然暴虐，并不排除在夏王朝商王朝之外，幾乎周王朝時任王立王，司馬衷晉王朝二任帝

五宋約參遍空，王色相空，一朝重入帝王宮移枝拔盡根由在嗚嗚沉積，熟視雄日月當(dāng)空為照不聞一舞，名示了主人公姓武參變空，王色向空，一朝重入帝王宮，講的是武則天入感業(yè)寺削發(fā)為泥后再入宮的情理