魯迅和他的相聲

三，魯迅的日本老友曾田社曾這樣談到他對魯迅的觀察與認識，讀魯迅的著作和在他的日常生活里經(jīng)常出現(xiàn)奴隸，整個自私，我好像感到自己具有的奴隸，這個詞的概念和他充滿切實感覺的詞之間

面對失信，有人選擇堅持有人選擇逃避，更多的人則選擇抱怨。就像魯迅相聲筆下的小米棗一樣，他們逢人便訴苦，張嘴就抱怨失敗者說為什么老天總是不開眼，為什么上帝總是不上班

他說說你虎逼，我可不敢是魯迅，他說你不是魯迅，我不管，但我是閏土，他不是閏土，他是現(xiàn)在的。劉高興和他那個石破爛的前提，就是對于我和更多人來說，是別樣的生活，別樣的人生

反過來，他筆下所稱贊的大俠蕭峰，或是楊過吳寧說是透過魯迅的眼睛所觀察到，因為他們的燦爛規(guī)律或許正在于追求魯迅所謂的人生的大飛揚。如魯迅幼年家道中落后的世態(tài)炎涼，讓人想起楊過少時所受的流言飛語和他對屈辱的不低頭

和他一起參加運動的還有許廣平，因為許廣平是魯迅的學(xué)生，魯迅自然是對自己的學(xué)生的疑問有問必答。其實這本來是很正常的事情，可是隨著信件的逐漸遞增，兩個人的感情也逐漸發(fā)生了變化

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學(xué)的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

咱們今天就要推薦一本魯迅的傳記明暗之間，魯迅傳這本書的作者婉偉長喜是日本最著名的魯迅研究者之一，他也被視為日本戰(zhàn)后魯迅研究的集大成者，他的魯迅研究享有頑為魯迅的美譽

他感寫了盧梭傳和盧梭的思想和他的創(chuàng)作，全面介紹了盧梭及其思想住了魯迅一臂之力，公開反對梁實秋是來一個罵一個來兩個罵一雙，又先后發(fā)表了讀郁達夫先生的盧梭傳和關(guān)于盧梭達

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當(dāng)代有關(guān)的東西

一九三八年，吉魯迅逝世后兩年，蕭紅寫了兩篇懷念魯迅先生的文章。魯迅先生記一二本文選的是一文章，通過一些魯迅生活的零星片段，展示了魯迅的言談笑貌，品性，氣質(zhì)和人格精神，寄托了作者對魯迅的濃濃思念之情

只見上面墻上全是有關(guān)魯迅的著作展示，只能匆匆走過，走出魯迅紀(jì)念館，走出魯迅公園，我們?nèi)ヌ皆L魯迅故居查地圖，魯迅故居就在跟前，在幾段常見的人流中問魯迅故居個個茫然

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學(xué)逗唱都學(xué)不全，連太平歌詞都不會唱