道本至虛

因虛至實(shí)水液停機(jī)為患病理性質(zhì)，總屬陽虛陰盛，書畫失調(diào)，陰虛至實(shí)，水液停機(jī)尾患病理基礎(chǔ)中，陽速虛臟器不足，病理基礎(chǔ)是中陽肅虛臟器不足辯證要點(diǎn)本病是以陽虛，陰盛，本虛標(biāo)識(shí)為特點(diǎn)

若防下是本道大笑之府，校不足以為道，是以建言有之約零，到每進(jìn)到五退到一到五累上，得如骨大白如乳廣，得如不足，見得如偷，至真如魚，大方無魚大忌勉臣大陰虛聲大象無形，道保無名

本篇論述了因脾胃升降失調(diào)而引起的胃腸道疾病，胃氣不降則生嘔吐于遠(yuǎn)，脾氣不生，則生泄瀉其病大煩實(shí)癥熱癥多與胃腸有關(guān)，旗幟多核胃降逆，通府驅(qū)邪，虛正寒癥，多與脾腎有關(guān)，其至多扶正補(bǔ)虛

眼下不知道的只有上京道與西京道上京道深入東北是遼人內(nèi)府之地，虛實(shí)固然難知。但是西京道卻臨西夏于本朝，自是容易知道撩人戒言，用劍不易見者千變?nèi)f化之物，如西京到唯一律以新控制，則必然前十本朝起始未至則可吃

只因在展現(xiàn)此學(xué)之過程上，他人多重毅力之分解，比例剛為古心思，雖為此分解所吸住，而吳霞正是光鏡問題，但自被宋開始發(fā)展而至，陽明分解一道金等一陽明天言道也離言心，也皆是虛說為一本心才是實(shí)說，即使本心亦是虛說為兩

后期痰瘀庸腎，正氣虛衰，本虛與標(biāo)識(shí)病重偏虛，則單區(qū)別氣虛，延虛，陰虛的性質(zhì)，非心腎脾病變的主吃，早期以氣虛為主，或?yàn)闅怅幠樚?，并在肺，脾腎后其氣虛極嚴(yán)，甚至可見陰炎臉虛，并辨及肺，腎心為主

三，陽爻虛坎而不是坎須，內(nèi)卦之三陽爻六世已成虛，是因?yàn)槿栘硰娜莶黄?，坎雖為險(xiǎn)，事實(shí)上并不能奈何內(nèi)卦。三陽爻又是柔順得正，依其本性，不至于與山羊做難出，自學(xué)六世，離開自己蜀安之處，給山羊讓開前進(jìn)的道路

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

再重案陳度再補(bǔ)小兒出生，即有脈可枕，除至碩甚快為小兒中虛本脈外輕按服務(wù)賣多重案中部塵部賣少為中虛，輕按無脈重案耐食為內(nèi)熱，右脈比左脈微少為中虛左賣比右賣有利為干熱，右賣墻左賣細(xì)

此四亥迎一至無長幼，一節(jié)至緩接連勿有聲寬轉(zhuǎn)彎勿觸人，只虛氣如止，盈入虛勢如誘人，事物茫茫都錯(cuò)誤，畏難無期。無論通道場覺，悟鏡，斜臂視覺悟問三入門問贖存江上湯生碧陽

一種價(jià)值通過形而上學(xué)的思想，一種在價(jià)值中進(jìn)行思想的方式存在本身之懸缺特別的，但無法辨認(rèn)的在其選缺中被偽裝起來。而同時(shí)甚至這種偽裝并不知道自己這樣一種偽裝存在本身的虛無

兩個(gè)表現(xiàn)他們病理既有虛熱，又有虛寒，肺燥經(jīng)傷的以及肺氣虛冷的有兩個(gè)虛寒和虛熱。肺為多，是由本臟自病或者是濕治物質(zhì)塌臟之病轉(zhuǎn)至于肺出現(xiàn)的虛熱灼傷，肺經(jīng)肺液萎縮不用

十五固執(zhí)尚未道者微秒旋通固執(zhí)，尚未逝者，微秒旋通，深不可識(shí)，不為不可食，故強(qiáng)為之中孕系若東射川游戲若為四林延禧齊若克喚襲齊若氏敦系齊若蒲曠熙齊若窟，疏能渾兮，卻若濁況兮，求若骨渾兮求若濁，殊能卓越，靜止虛親，殊能安逸，動(dòng)止虛生，保持道者不欲盈，夫微不盈，故能避而形成十六至虛極

故能治蜀江，故藍(lán)至樹至靜，浩密無形，可以為天。小鎮(zhèn)可以為天下正道法道生法法者引得失以神而明虛止者益古時(shí)道者，故執(zhí)大者身法而俯敢犯意法力而俯敢廢意法力而俯敢奮意，故能自飲以神能見之，天下而不惑矣

故道生之本虛之長之欲之成之不至兩只父之生而必有，而不是長，不再受尋到第五十二章，天下有史有天下不濟(jì)的其母與之妻子，記住妻子副手情陌生的大夫妻對(duì)比起門終身不清，開啟對(duì)激情是終身