蟲(chóng)宰天下

然者有同于曰由得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不亦殺醫(yī)不哭而得天下皆不給解，是則同曰敢問(wèn)其亦曰宰我此共久作治，足以知?jiǎng)偃藶醪恢伟⑶宜迷?。我曰亦于關(guān)于夫子，行于楊舜元矣

紫薇一年份是一人定國(guó)，有時(shí)候在天下儀而美蟲(chóng)之節(jié)，奏賽天下遺霸而美蟲(chóng)之其所，另一番其所好而民不寵事，故君子有助己求助人無(wú)助己被助所參呼生不素而能欲助人，則未知有也

古之玉人們得與天下反先治秦國(guó)，預(yù)治其國(guó)，宰先起其家，預(yù)治其家，宰先小其孫，預(yù)選其生的先正其身，預(yù)證其先展先承其意義不給直至資質(zhì)一層先證申修申請(qǐng)完后加起不治，而后天下病

余曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易，山陰不孤而得天下皆不士，則同曰敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有若志，足以治圣人烏不治阿其所好宰。我曰與關(guān)羽夫子賢于堯，舜元義子貢曰見(jiàn)其禮而知其政

枝葉葉枝其在谷類是豆稻，其在五味是苦咸，其在顏色是玄丹，其在畜類是馬珠，其在蟲(chóng)類是羽蟲(chóng)靈蟲(chóng)，己所主宰的氣候是冰雪霜寒，其在聲音是蒸是直語(yǔ)，如發(fā)生呼亂，昏暖，糊涂，悲哀上望的病，這是火從水化的緣故

與曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，得天下皆不為也。事則同你敢問(wèn)其天開(kāi)教員偉大曰宰文子公牛肉感自足，以治圣年蛙不治惡己所好宰，我曰亦于關(guān)于夫子，賢于遙見(jiàn)人也

能盡物之性，則可以宰天地之化于可以宰天地之化，于則可以宰與天地參與其次，治區(qū)趨能有成，成則行行則著，諸則名明則動(dòng)都則變，變則化為天下，至誠(chéng)為能，化至誠(chéng)之道，可以前知，國(guó)家將至，必有真祥

以修之于身，即得乃真，修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，修之于國(guó)，其得乃封修之于天下，故影深觀深以家官家以鄉(xiāng)官鄉(xiāng)以國(guó)觀國(guó)以天下觀天下五何以知天下然災(zāi)，以此韓德之后，毒蟲(chóng)不適

曰然者有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯，有天下行，一不亦殺，一不孤得而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問(wèn)其曰宰我子貢有若皆足，以知圣人屋不自阿，齊所漢宰，我曰已于關(guān)于夫子賢于養(yǎng)圣元義子貢淵見(jiàn)其禮牙，知其正聞

班乎曰否自有聲明以來(lái)未有孔子夜曰狼者，有同事于約，有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不義，殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同約，敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有弱自足與之勝能巫不治歌棋所好宰，我曰以于光于夫子賢于堯

十之若精是為蟲(chóng)肉精或未會(huì)大患肉神無(wú)所有大患者未無(wú)有神就無(wú)聲，無(wú)有何患，故貴生為天下，如何繼天下愛(ài)，一生為天下如何拖天下第十四章實(shí)質(zhì)不見(jiàn)名人意，聽(tīng)之不聞名人系不知不得名人

修之于天下，其得乃樸，故以生官生以家官家以鄉(xiāng)官鄉(xiāng)，以幫官，包以天下觀天下，勿何以知天下然災(zāi)。以此第五十五章韓德之后，比于赤子，毒蟲(chóng)不適，猛獸布局，絕鳥(niǎo)復(fù)搏，古若金柔而臥戶

祖宗之位也奈何以祖宗之天下為經(jīng)祿之天下，以祖宗之位為經(jīng)五藩城之位，地下一區(qū)期則祖宗廟舍之靈進(jìn)屋以敵祖宗數(shù)百年之射子敬偉，左任朝廷宰執(zhí)，敬為裴臣天下之士，大夫皆為煉官回滅

伯夷伊尹于孔子，若是班虎曰否自有聲明以來(lái)未有孔子宴曰然則有同，于曰有得百里之地，而君之皆能以朝諸侯有天下行醫(yī)不易殺醫(yī)不孤，而得天下皆不為業(yè)事則同曰敢問(wèn)其義，曰宰我子貢有弱，治足以之圣人挖不治阿其所好宰。我曰以于關(guān)于夫子賢于堯，舜元義

其得奶茶修士于汪齊的奶幫，修士于天下齊的奶譜戶，以身關(guān)身，以家關(guān)家以相關(guān)相以幫官方以天下關(guān)天下無(wú)何已知天下，然在以此含得之后，比喻赤字毒蟲(chóng)不是猛獸，不懼絕鳥(niǎo)不搏，古若金融而臥，故未知聘母之和娟，作精知志也