三國(guó)演義計(jì)謀大全

第二十五講諸葛亮四智慧的化身鬼神不錯(cuò)之術(shù)，你們流貫中在三國(guó)演義當(dāng)中解散了文學(xué)詩(shī)后很多諸國(guó)人的智謀形象，這一第一種我把它叫做。事后諸葛亮三公演義里的事后，諸葛亮指的是周瑜，每次用完計(jì)謀都怕人去試探一下豬火站，但他有沒(méi)有看穿自己的計(jì)謀，這正是劉冠中巧妙虛構(gòu)出來(lái)的情節(jié)

人們對(duì)三國(guó)演義中的周瑜沒(méi)有什么好感，他成了老百姓心目中心胸狹窄，寄賢動(dòng)能的典型，因?yàn)榧刀手T葛亮的神機(jī)妙算，便千方百計(jì)找機(jī)會(huì)陷害諸葛亮，結(jié)果他的計(jì)謀被諸葛亮一的識(shí)破

包括聯(lián)合劉備的這個(gè)主意，在東吳這邊也是魯肅提的東吳的計(jì)謀。在真正的歷史中，或者是我們就看通過(guò)事兒，我們不去看歷史。通過(guò)三國(guó)演義中的描述，你能看到它和諸葛亮，或許在伶牙俐齒方面，在行軍打仗方面，他不如孔明

公開(kāi)嚴(yán)明計(jì)謀的優(yōu)劣得失，以此來(lái)迎合君主的心意，盡興計(jì)謀決策，必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使計(jì)謀與君主的心理得到契合，詳細(xì)的思考。后來(lái)思考后再來(lái)紀(jì)念，讓君主覺(jué)得我們的進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀既合形式又合他們的心意

可是西至不同意，西至則要求青銅世蓋的意見(jiàn)，塞井田兆在營(yíng)委內(nèi)列陣，這樣去攻打楚軍，后來(lái)竟然將楚軍擊敗。鸞叔就以此為恥，覺(jué)得我的計(jì)謀不用了，你的計(jì)謀用了一小孩兒的計(jì)謀

想要說(shuō)服君主務(wù)，必先悄悄地揣測(cè)君主的心意，盡獻(xiàn)計(jì)謀的時(shí)候，務(wù)必順從君主的意愿暗中分析我們的計(jì)謀是否符合時(shí)宜，向君主公開(kāi)嚴(yán)明計(jì)謀的優(yōu)劣得失，以此來(lái)迎合君主的心意進(jìn)獻(xiàn)計(jì)謀決策必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)

近線計(jì)謀決策必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使計(jì)謀與君主的心意容易契合詳細(xì)的思考后再來(lái)禁言，讓君主覺(jué)得我們祭獻(xiàn)的計(jì)謀既和形式又和他的心意。原文夫內(nèi)有不合者，不可以施行，也難揣竊時(shí)宜從辯所為，以求其辯

這節(jié)繼續(xù)給大家講謀篇第十的文本解讀，從計(jì)謀之用開(kāi)始，一直到這部分末尾，鬼谷子另起爐灶，傳授弟子如何從內(nèi)與外兩個(gè)角度去運(yùn)用，計(jì)謀在計(jì)謀之用功不如私思，不如節(jié)節(jié)而無(wú)戲者也

君主的意愿暗中分析我們的計(jì)謀是否符合十余向君主公開(kāi)嚴(yán)明計(jì)謀的優(yōu)劣得失，以此來(lái)迎合君主的心意，盡獻(xiàn)計(jì)謀決策，必須選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，使計(jì)謀與君主的心意容易契合詳細(xì)的思考后再來(lái)禁言

相代表辭職相人大全過(guò)半，那么辭職通過(guò)之后，再向社會(huì)一公告就生效了。好注意辭職理論上要去找選民，但選民沒(méi)時(shí)間沒(méi)精力，現(xiàn)代表找現(xiàn)場(chǎng)委會(huì)鄉(xiāng)代表找鄉(xiāng)人，大全過(guò)半，依公告辭職就生效了

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適用這個(gè)計(jì)謀的人，則一定是個(gè)花言巧語(yǔ)，表面裝出一副偽善面孔的偽善，在軍事上效力唐刀計(jì)謀的使用關(guān)鍵在于一個(gè)孝子笑，必須要自然真實(shí)掌握好分寸，讓敵方覺(jué)得己方是真誠(chéng)的

或敞開(kāi)自己的內(nèi)心世界，向他表示或關(guān)閉自己的內(nèi)心世界而加以封鎖開(kāi)啟，而表示的是以盡其情同情對(duì)方閉藏而加以封鎖的是已知其成，看對(duì)方的計(jì)謀可行不可行時(shí)，要判斷清楚他的計(jì)謀，探討其中的同意

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