拉卜楞寺僧侶相聲

會昌二年，公元八四二年開始，李延下令限制佛寺的僧侶人數(shù)不得私自剃度，限制僧侶蓄養(yǎng)奴婢的數(shù)量，很多，試驗被拆毀，大量的僧侶比強迫歡所貴昌四年公元八四四年語言下旨不許供奉佛

這種小心思一旦曝光，就只會選擇讓相聲閉嘴，被看見聽愛相聲的肅親。王惱羞承諾相聲就是二十年抬不起頭，向上躍遷的門路被斬斷，又回到了下面，相聲傳承到張壽晨時已是第五代

以后我也會講到陳永泉先生的故事，清門相聲對于中國相聲史的發(fā)展有著巨大的貢獻，無論是清門所編寫的傳統(tǒng)作品，還是清門一人與魂門藝人相互合作，交流豐富，舞臺上的表演技法，清門出身的相聲，藝人們在相聲的發(fā)展史中都起到了推動作用，雖然早已經(jīng)沒有個清門相聲之說

僧侶不是這樣僧侶，它是屬于某一個宗教某一個教派里面，它的主要工作是自我修行替對別人上面指的它的一項工作。它最主要工作是自我修行，讓自己能夠上升維度，自己上升之后才能普度眾生，幫助其他的人，他們倆根本上是不一樣

佛寺的修建費用和僧侶的生活費主要依靠權(quán)貴和富有者的不失捐贈作為失主。他們的目的大多是為了修復避災，懺悔免罪，其社會效果則是吸引了國家中的某些游歷分子進入僧侶隊伍，同時縮減了游方，啟示僧侶的數(shù)量

因此，盡管兩個兒子小的時候在相聲表演上都很有才能，但是侯寶林卻極力反對兒子們說相聲說的人場面學的人著迷快，連亂畫差的人，陶醉侯寶林的相聲故事，記述侯寶林的藝術(shù)人生

我想舉一個很典型的例子，就是說相聲，你假如說有人給到足夠多的錢說汪老師，你你說段相聲，我不會說相聲，但是給的錢足夠了，就想聽聽你在找個人說相聲，我肯定能找來人一起說相聲，我不是說我說的會很好，肯定說得不咋地

專說相聲劉伯奎是相聲演員李紹全的徒弟，后來在大連跟我說相聲，因為李少玄當時唱文明戲去了劉伯奎，唱不了我的大徒弟顧海泉。后來去了南京，朱向辰到天津給郭榮琦捧活，張慶森到天津給馬三立捧活

電視上的那能叫相聲人，家上電視都是蹦著出名陣前去的，有幾個是真正愛相聲的那些個相聲演員基本功有幾個是過關(guān)的相聲，最基本的士門功課，說學逗唱都學不全，連太平歌詞都不會唱

為全國最高宗教審判機關(guān)負責審理重大生理案件，負責審理重大的僧侶案件，再摔遍宣政院負責全這個主持全國佛教事務(wù)組織全國佛教事務(wù)是全國最高宗教審判機關(guān)負責審理最大生負責審理重大僧侶案件

基于這個疑問和對相聲表演的思考，賈玲創(chuàng)辦了獨樹一幟的酷口相聲，在上升面前加上酷口，目的不是把相聲的概念縮小，而是希望把相聲的空間擴大，讓相聲更注重表演更活躍，更搞笑入更多符合時代潮流和當代有關(guān)的東西

到了西單商場，他們的場子正好挨著說相聲的高德明先生的場子，后來成為他的老師的朱闊全先生也在那兒說相聲侯寶林沒事兒就去聽，聽完就琢磨，特別是說單口相聲，他更受朱闊全先生和湯金成先生的影響

相聲大師侯寶林先生也提出說以后在那個相聲科都開在哪兒開，在醫(yī)院里專門建一個相聲科，說天天給病人說段相聲，讓病人一笑可能對疾病就有好處，笑一笑十年少馬，那肯定是有好處

聽會了許多相聲，有時趕上刮風。下雨天，張城府的明帝泡了湯，就到焦德海的相聲場子說幾段相聲焦大海的名地有棚子，布曼子能這些小風雨。張城府說上幾段相聲，拿一點點錢維持一天的生活

年長的上座部長老們堅持要嚴格的遵從戒律進行修行，而人數(shù)眾多的年輕僧侶們則認為應(yīng)該可以靈活的理解一些戒律是可以修改的，遇見無法統(tǒng)一，僧侶們公開分裂為上座部和大眾部