（莊子篇）63 扁輪論斫

輪扁斫輪成語(yǔ)意思 輪扁斫輪的解釋

1、輪扁斫輪，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是lún biǎn zhuó lún，意思是指精湛的技藝。輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車(chē)工人；斫輪：用刀斧砍木制造車(chē)輪。 2、成語(yǔ)出處：《莊子·天道》：“桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下?！? 3、成語(yǔ)用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)。

輪扁斫輪中有哪些成語(yǔ)

輪扁斫輪、得心應(yīng)手

成語(yǔ)輪扁斫輪是什么意思

輪扁斫輪 拼音： lún biǎn zhuó lún 簡(jiǎn)拼： lbzl 解釋?zhuān)? 輪扁：春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車(chē)工人；斫輪：用刀斧砍木制造車(chē)輪。指精湛的技藝。

輪扁斫輪什么意思？

輪扁斫輪出自《莊子·天道》，含義是指春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車(chē)工人；斫輪：用刀斧砍木制造車(chē)輪。指精湛的技藝。

輪扁斫輪原文及翻譯

輪扁斫輪原文及翻譯： 原文： 桓公讀書(shū)于堂上，輪扁聽(tīng)輪于堂下，釋椎鑿而上。 問(wèn)桓公日：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公日：“圣人之言也“。 曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣”。 曰：“然則君之所讀者， 古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！” 輪扁日：“臣也以臣之事觀之。礪輪， 徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老礪輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 翻譯： 齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車(chē)輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)。 問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，您所讀的是什么書(shū)呀？”桓公說(shuō)：“是（記載）圣人之言（的書(shū)）?！? 又問(wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了?！? 輪扁說(shuō)：“既然這樣，那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了?！被腹f(shuō)：“我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死。” 輪扁說(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿?，（榫頭）做得過(guò)于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中“。 ”我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了”！

《輪扁斫輪》全文翻譯

《輪扁斫輪》 原文 ： ????桓公讀書(shū)于堂上，輪扁1斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰賀消：「敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？」公曰：「圣人之言也?！乖唬骸甘ト嗽诤?？」公曰：「已死矣?！乖唬骸溉粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固?2?，疾則讓配苦而不入?3?，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」 ——選自《莊子》 【 注釋 】1輪扁：制造車(chē)輪的人。2甘而不固：滑動(dòng)而不牢固。指輪孔太大車(chē)輻條松動(dòng)。甘，滑。3苦而不入：滯澀而難進(jìn)入。 譯文 ： ????齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車(chē)輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：「請(qǐng)問(wèn)，您所讀的是什么書(shū)呀？」桓公說(shuō)：「是（記載）圣人之言（的書(shū)）。」又問(wèn)：「圣人還在嗎？」桓公說(shuō)：「禪滑知已經(jīng)死去了?！馆啽庹f(shuō)：「既然這樣，那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了?！够腹f(shuō)：「我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死。」輪扁說(shuō)：「我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿?，（榫頭）做得過(guò)于寬緩，就會(huì)松動(dòng)而不牢固，做得太緊了，又會(huì)滯澀而難以進(jìn)入。（我做得）不寬不緊，從手中做出的活兒，正符合心中摸索出的規(guī)律。這種火候嘴里說(shuō)不出來(lái)，但是有個(gè)規(guī)律存在其中。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！」

輪扁斫輪故事的內(nèi)容？

　《輪扁斫輪》是莊子虛構(gòu)的一個(gè)故事。它通過(guò)輪扁講述自己砍制車(chē)輪的體會(huì)，說(shuō)明了三方面的道理：一是不論做什么事都要注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，要靠自己從實(shí)踐中摸索出規(guī)律；二是時(shí)代不同，不能泥古不化，要懂得變通；三是要心手相應(yīng)，手中所做要能符合心中所想?！暗眯膽?yīng)手”這個(gè)成語(yǔ)就出自本文。在寫(xiě)法上運(yùn)用對(duì)話(huà)構(gòu)成一個(gè)小故事，語(yǔ)言凝煉、準(zhǔn)確。文中又多處運(yùn)用對(duì)偶手法，使行文參差中含有整齊美，讀來(lái)瑯瑯上口。

輪扁斫輪說(shuō)明了一個(gè)什么道理

桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！ 　齊桓公在堂上讀書(shū)，輪扁在堂下砍削（木材）制作車(chē)輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來(lái)，問(wèn)齊桓公說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)，公所讀的是什么書(shū)呀？”桓公說(shuō)：“是（記載）圣人之言（的書(shū)）?！庇謫?wèn)：“圣人還在嗎？”桓公說(shuō)：“已經(jīng)死去了?！陛啽庹f(shuō)：“那么您所讀的書(shū)不過(guò)是圣人留下的糟粕罷了。”桓公說(shuō)：“我讀書(shū)，做輪子的匠人怎么能議論？說(shuō)出道理就可以放過(guò)你，沒(méi)有道理可說(shuō)就要處死?！陛啽庹f(shuō)：“我是從我做的事情看出來(lái)的?？诚鳎静模┲谱鬏喿樱俣嚷?車(chē)輪就光滑卻不堅(jiān)固,動(dòng)作快了,車(chē)輪就粗糙而且不合規(guī)格。只有不快不慢，才能手心相應(yīng),制作出質(zhì)量最好的車(chē)輪.。這里面有規(guī)律，但我只可意會(huì)，不可言傳。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經(jīng)驗(yàn)和方法），所以我已七十歲了，還在（獨(dú)自）做車(chē)輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書(shū)不過(guò)就是古人留下的糟粕罷了！”

輪扁斫輪的典故是什么？

輪扁斫輪這個(gè)典故出自《莊子·天道》，含義是指春秋時(shí)齊國(guó)有名的的造車(chē)工人；指精湛的技藝。

輪扁斫輪的故事及寓意是什么？

《輪扁斫輪》的故事：輪扁認(rèn)為齊桓公的書(shū)是圣人留下的糟粕，齊桓公要求輪扁說(shuō)明白否則就殺了他。輪扁說(shuō)他的觀點(diǎn)是從自己幾十年的木工生涯中推斷出來(lái)的，即使把經(jīng)驗(yàn)教給兒子，也只是糟柏。齊桓公讀的書(shū)是已死的古圣人寫(xiě)的，他們已把自己的精華帶入了墳?zāi)梗橇粝聛?lái)的只是糟柏。 寓意：用來(lái)指長(zhǎng)期實(shí)踐而技藝精湛的老手及其運(yùn)用自如、得心應(yīng)手的技藝。 《輪扁斫輪》故事分析 《輪扁斫輪》中輪扁雖然是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的平民，但是他所講的道理卻是極其深刻的。這里面就體現(xiàn)出老子所說(shuō)的“道，可道，非常道”，也就是說(shuō)，能夠講述出來(lái)的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、終極的“道”；能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的“名”，都不是永恒的、終極的“名”。“無(wú)”是天地的源起，“有”是萬(wàn)物的開(kāi)端。 所以要經(jīng)常從“無(wú)”中去觀察“道”的奧妙，經(jīng)常從“有”中去認(rèn)識(shí)“道”的端倪?！盁o(wú)”和“有”這兩者，同出一源，而稱(chēng)謂不同，但是都稱(chēng)得上深遠(yuǎn)玄妙，天地萬(wàn)物之無(wú)窮奧妙的總門(mén)。