《道德智慧就是力量人類呼喚道德智慧教育》 山林子 朗誦 邢英

道德經(jīng)中的教育智慧（一）

? ? ? 《道德經(jīng)》是深奧的，是玄妙的，因讀者的知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷不同，理解的層次，讀出的感悟是不同的。 ? ? ? 再次捧起《道德經(jīng)》，不求其深，不求其玄，只想從中獲得一些啟示，尋得一些和教育有關(guān)的智慧。那就淺淺地開始讀起吧！ ? ? ? 《道德經(jīng)》的內(nèi)容斷句有多種版本，暫且以手中所讀的版本來學(xué)習(xí)。第一章【道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。】 ? ? ? 教育，一直以來都是大家關(guān)注和談?wù)摰脑掝}，不同領(lǐng)域的人談起教育，似乎都頭頭是道，但真正的教育之道是什么？恐怕就不是大家口中所說的那么簡單了。教育有規(guī)律可循，但教育也要隨著時代和環(huán)境的改變而有所改變。既要有所傳承，又要有所創(chuàng)新。如教育孩子崇尚英雄，戰(zhàn)爭時期，以抗日英雄，戰(zhàn)斗英雄為榜樣，和平年代，以行業(yè)英雄，建設(shè)英雄為楷模。英雄的崗位不同，但英雄的精神和價值是相同的，也可以這樣說，教育的形式可以不同，但教育的目的是相同的。 ? ? ? 當(dāng)教育偏離了常規(guī)之道，就會影響孩子們的健康成長，給家庭和社會造成困擾。需要及時糾偏，今年的教育熱詞“雙減”就是很好的例證。 ? ? ? 當(dāng)一些不懂教育之道的人破壞了教育之道，當(dāng)一些人以教育之名做著違背教育之名的事，當(dāng)純潔如一張白紙的孩子被灌輸，被強(qiáng)加了太多太多的“知識”，他們的“擁有”成了壓力，成了夢魘，當(dāng)少年不再像少年，我們確實應(yīng)該深刻反思，教育之道走向何方？教育之名如何解讀？“有”和“無”怎樣把握？“雙減”到底該減什么，增什么；如何減，又如何增？ ? ? ? 每一個專業(yè)領(lǐng)域都有其玄妙之處，教育更是如此，只有拋卻功利與浮躁，靜下心來向著更深處漫溯，才能尋到教育之智慧，探得教育之玄妙。 ? ? ? 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

道德經(jīng)的教育管理智慧有哪些

為何是“道德經(jīng)”？因為此書的內(nèi)容就分兩部分，除了處事之道，就是為人之德。道即理，所謂道理，是主外的，是一個人表露在外的才氣；德即情，所謂德情，是主內(nèi)的，是一個人蘊(yùn)藏于內(nèi)心的靜氣。內(nèi)心需要潛修，去掉內(nèi)心雜志，方可通情；外在需要勤學(xué)，補(bǔ)上外在知識，方可達(dá)理?！吨晾碣t文》的后語摘錄 如果讓孩子從小就受有這種種智慧思想的啟迪。以通情達(dá)理為做人處事的根本。那么因有為人德情的熏陶，就會減少他的叛逆心理。因了解一些處世道理，及人生哲理，那么在思想上也就會顯得更有主見。道理即智慧，有智方有才。德情即為人，做事先做人。 ————《至理賢文》的前言摘錄

道德經(jīng)的智慧的內(nèi)容簡介

《道德經(jīng)》分為上下兩篇，上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，所以人稱《道經(jīng)》；下篇起首為“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”，所以人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，明暗變幻的微紗；《德經(jīng)》說的是處世的方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)，包含了長生久視之道。腔陵 《道如租德經(jīng)》是一部哲學(xué)經(jīng)典，它的文字簡潔、轍韻強(qiáng)勁，可以被看作是一種特殊形式的詩。因此，有人說《道德經(jīng)》是哲學(xué)的詩化表述。 《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎渣圓兆每年都有幾種新的譯本問世，德國平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學(xué)的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學(xué)巨匠，西方的邏輯嚴(yán)密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。

道德經(jīng)中的教育智慧（一）

? ? ? 《道德經(jīng)》是深奧的，是玄妙的，因讀者的知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷不同，理解的層次，讀出的感悟是不同的。 ? ? ? 再次捧起《道德經(jīng)》，不求其深，不求其玄，只想從中獲得一些啟示，尋得一些和教育有關(guān)的智慧。那就淺淺地開始讀起吧！ ? ? ? 《道德經(jīng)》的內(nèi)容斷句有多種版本，暫且以手中所讀的版本來學(xué)習(xí)。第一章【道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。】 ? ? ? 教育，一直以來都是大家關(guān)注和談?wù)摰脑掝}，不同領(lǐng)域的人談起教育，似乎都頭頭是道，但真正的教育之道是什么？恐怕就不是大家口中所說的那么簡單了。教育有規(guī)律可循，但教育也要隨著時代和環(huán)境的改變而有所改變。既要有所傳承，又要有所創(chuàng)新。如教育孩子崇尚英雄，戰(zhàn)爭時期，以抗日英雄，戰(zhàn)斗英雄為榜樣，和平年代，以行業(yè)英雄，建設(shè)英雄為楷模。英雄的崗位不同，但英雄的精神和價值是相同的，也可以這樣說，教育的形式可以不同，但教育的目的是相同的。 ? ? ? 當(dāng)教育偏離了常規(guī)之道，就會影響孩子們的健康成長，給家庭和社會造成困擾。需要及時糾偏，今年的教育熱詞“雙減”就是很好的例證。 ? ? ? 當(dāng)一些不懂教育之道的人破壞了教育之道，當(dāng)一些人以教育之名做著違背教育之名的事，當(dāng)純潔如一張白紙的孩子被灌輸，被強(qiáng)加了太多太多的“知識”，他們的“擁有”成了壓力，成了夢魘，當(dāng)少年不再像少年，我們確實應(yīng)該深刻反思，教育之道走向何方？教育之名如何解讀？“有”和“無”怎樣把握？“雙減”到底該減什么，增什么；如何減，又如何增？ ? ? ? 每一個專業(yè)領(lǐng)域都有其玄妙之處，教育更是如此，只有拋卻功利與浮躁，靜下心來向著更深處漫溯，才能尋到教育之智慧，探得教育之玄妙。 ? ? ? 路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

道德經(jīng)的智慧的目錄

第一講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（上） 第二講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（中） 第三講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的自然觀（下） 第四講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的德觀 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（上） 第五講 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的處世觀（下）

《道德經(jīng)》中的成語：字字真智慧，個個大境界

大智若愚 某些才智出眾的人不露鋒芒，看來好像愚笨。 [拼音] dà zhì ruò yú [出處版] 宋·蘇軾《賀歐陽修致仕啟》：權(quán)“大勇若怯；大智如愚?！?[例句] 難道你沒有聽說過大智若愚嗎? [近義] 外愚內(nèi)智 平易近人 足智多謀 虛懷若谷 ... [反義] 愚不可及 鋒芒畢露 大智大勇 氣焰熏天

德慧智教育的理念是什么？

一、將孩子培養(yǎng)成為一個德慧智人才。 一個德慧智人才，就是一個德慧智兼?zhèn)涞娜?，也就是一個德才兼?zhèn)?、才慧雙馨的人才。對孩子的培養(yǎng)達(dá)到了這個目的，不僅孩子幸福快樂，作為父母也可以快樂無憂了。因為這一切美好的期望值都蘊(yùn)藏在孩子的智慧當(dāng)中，蘊(yùn)藏在孩子健全的人格和健康體魄之內(nèi)。 讓孩子來到人世間的這一生都是幸福的、快樂的，才是根本。如果既不幸福也不快樂，而是痛苦的、苦難的，也就失去了生、養(yǎng)、教的目的。一個人的一生能夠?qū)崿F(xiàn)幸福和快樂，這才是金不換的最大財富；而家長們需要通過學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，才能獲得挖掘這筆財富的技能、方法以及工具。 所以，德慧智教育將培養(yǎng)孩子的終極關(guān)懷目的確定為：‘道德人生最幸福，德才兼?zhèn)渥羁鞓? '' 把這個培養(yǎng)目的建立起來，這才是把握了“生”的價值的根本。 二、養(yǎng)性，養(yǎng)心，養(yǎng)命；雙重營養(yǎng)；品格培養(yǎng)，品質(zhì)培養(yǎng)，七識培養(yǎng)。 德慧智教育所確立的養(yǎng)育標(biāo)準(zhǔn)以養(yǎng)性、養(yǎng)心、養(yǎng)命為體，以品質(zhì)，品格，品行為表，以雙重營養(yǎng)為用，完整體現(xiàn)老子“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”的道德修身教育思想。 1、養(yǎng)性，既養(yǎng)神，古代也稱之為“養(yǎng)德”，養(yǎng)人的精神系統(tǒng)。要用道德的能量和品格撫育、滋生真性，教養(yǎng)、矯正和修改秉性中的不足，杜絕不健康的壞習(xí)慣的生成。 2、養(yǎng)心，即養(yǎng)心靈當(dāng)中的智識以及脾胃內(nèi)的意識。而且，腎為生命的先天之本，心腎相交，陰平陽秘，心身才能維護(hù)健康的動態(tài)平衡。要把這三個系統(tǒng)養(yǎng)正，養(yǎng)的陽氣充沛，正能量充足，養(yǎng)成好的品格與品質(zhì)。 3、養(yǎng)命，即養(yǎng)護(hù)肉體系統(tǒng)。脾為生命的后天之本，脾主肉，肉體上的眼、耳、鼻、舌、身“前五識”要養(yǎng)好，行為中規(guī)中矩，符合“中氣以為和”的要求。

道德經(jīng)的十大智慧

道德經(jīng)的十大智慧如下： 01、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。 02、人法地，地法天，天法道，道法自然。 03、天之道，損有余而補(bǔ)不足。 04、兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。 05、自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。 06、知人者智，自知者明。 07、天道無親，常與善人。 08、企者不立，跨者不行。 09、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。 10、禍兮福所倚，福兮禍所伏。 道德經(jīng)還是一篇非常經(jīng)典的韻文，它的字字句句之間全是語言美的高度濃縮，堪比藝術(shù)品。 老子語言幽默風(fēng)趣，道德經(jīng)中文字妙趣橫生，里面有大量豐富的故事，有時候會讓你哈哈大笑，有時候也會感嘆這世界萬物，讀起來一點都不枯燥乏味。 老子道德經(jīng)十大名句如下： 1、上善若水，水善利萬物而不爭。 【譯文】最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。 2、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 【譯文】狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。 3、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。 【譯文】滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災(zāi)殃。 4、致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。 【譯文】使心靈達(dá)到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。 5、見素抱樸，少私寡欲。 【譯文】保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。 6、信不足焉，有不信焉。 【譯文】誠信不足，就會失去信任。 7、道常無為，而無不為。 【譯文】大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。 8、人法地，地法天，天法道，道法自然。 【譯文】人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧? 9、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 【譯文】能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的志向。 10、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 【譯文】最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

以德報怨的人生智慧

以德報怨是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人生的一種很高境界，以德報怨是一種大度，屬于大肚能容天下難容之事的那一種，以德報怨是一種境界，它意味我們有可能戰(zhàn)勝自己的弱點，以德報怨是一種精神，他要我們超越自己的偏見，以德報怨是一種氣概,屬于豪氣干云敢于傲視天下的那種;以德報怨是一種態(tài)度,它培育我們的博大胸懷;以德報怨是一種理想,它召喚我們走向崇高。 《馬太福音》中有這樣一條教義:當(dāng)有人打你右臉時你應(yīng)該把左臉也伸過去讓他打。這話聽起來有些不可思議,但是真正信仰耶穌的基督教徒們卻將其奉為圭皋。莎士比亞時代的英國是一個基督教盛行的國度,所以無論是莎士比亞本人,還是當(dāng)時的人們都對基督教的教義十分推崇。當(dāng)安東尼奧(《威尼斯商人》)面臨著從自己身上割下一磅肉,以償還夏洛克債務(wù)的命運(yùn)時,他放棄了舊約中“以牙還牙”的邏輯,而遵循了新約中“以德報怨”的教誨。安東尼奧帆饑歲在決定從自己身上割下一磅肉的時候,實態(tài)睜際上已經(jīng)完成了從一個普通人到高尚者的升華。 以怨報怨,以牙還牙,以毒攻毒,雖然可以解一時之氣,卻難以平息由此產(chǎn)生的嚴(yán)重后果,結(jié)果總是導(dǎo)致仇人增多友人減少。聰明人采取以德報怨的方法,一方面可以消除對方的仇恨情緒,使其反省自己的行為;另另一方面也可以使自己在行為上處于有利地位,使輿論和觀眾都支持自己。 大凡為人者,施人以物,人思以財還;施人以財,人思以情還;施人以情,人思以恩還;施人以恩,人思以命還。人施我以怨,我肢蠢以德還而非惡還,就斷了怨怨相報的后!所以說,以怨報怨怨難了,以德報怨怨易消。 恩恩怨怨何時了?如果一味想著報復(fù)對方,其結(jié)果只能是兩敗俱傷。反之,如果以德報怨,就能使對方成為朋友,成為可以依靠的一座靠山。 以德報怨,可謂是交友之中的重要一環(huán)。能以德報怨者,應(yīng)該是心修到一定境界、識修到一定境界的脫俗者,是賢人,是圣人。 以德報怨,是解決仇怨紛爭的有效招法。別人對我以惡,我對別人以善,其惡也就無從為惡。 個人交友,在通常的情況下,以德報怨一次,就會得到一個朋友,以德報怨十次,就會得到十個朋友。對于個人來說,以德報怨的具體顯現(xiàn),可以簡化到一個手勢,乃至一個微笑。我想,朋友們不妨試試這個“以德報怨”的“處世哲學(xué)”。如果每個人都能夠以這樣的心態(tài)對待人和事,不僅可以給別人帶來快樂,而且自己也定會永遠(yuǎn)被友愛所包圍。

如何做一個好老師《教育的智慧與真情》讀后感

本書是肖川教授的一部教育隨筆，他從“教育的方向”、“教育的意義”、“教學(xué)的智慧”、“教師的解放”、“文明的星空”、“語言的世界”、“心靈的陽光”、“自由的言說”、“書的芳香”等九個主題述說著一種對教育生活，對教師，對教育中的生命個體的發(fā)自內(nèi)心的深情眷顧。讓人感到一種難以抗拒的吸引力，感受到一種無法拒絕的儒雅的睿智、隨意的情懷和真實的趣味。