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《熟讀周易》——幫助你系統(tǒng)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》
上面孔子研究序卦的這番理由對(duì)不對(duì)？作歷史哲學(xué)看，作人文文化看，理由非常充分。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，孔子這篇《序卦傳》，只是解釋卦名而已，譬如他只解釋什么是需，是需要的需。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)而言，人類活著就要飲食，這就是需，有了需要，人就會(huì)發(fā)生斗爭(zhēng)，因此需卦下面是訟卦?？鬃诱f(shuō)的理由非常充分，但是《易經(jīng)》的本身，是從象數(shù)來(lái)的，如果以象數(shù)來(lái)看需卦，我們這位圣人所說(shuō)的理由，還是成了問(wèn)題。只能說(shuō)，孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至于六十四卦為什么這樣排列的科學(xué)性關(guān)系，他在《序卦傳》里并沒(méi)有說(shuō)出充分的道理，也不足以使我們滿足，不必要因?yàn)樗鞘ト硕覀兙驼J(rèn)為都是對(duì)的。
我們《四庫(kù)全書(shū)》里，發(fā)現(xiàn)古人對(duì)《易經(jīng)》解釋的著作占有很重的份量，自成一個(gè)系統(tǒng)。后世的注解--自秦漢以后直到現(xiàn)在，所有解釋性的著作，有一個(gè)共通的概念，認(rèn)為《周易》這本書(shū)中的意見(jiàn)都對(duì)。有的解釋不出來(lái)的，也要旁征博引證明它是對(duì)的，著作人絞盡腦汁，想盡辦法，如何去符合“都對(duì)”的那條理路上，像這樣做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，是不是正確，值得考慮。
比如說(shuō)《周易》為什么乾坤兩卦以后，接下來(lái)就是屯卦？也可以說(shuō)屯卦是乾坤兩卦變來(lái)的，水雷屯，坎卦是坤卦中間一爻由陰變陽(yáng)而來(lái)，震卦是乾卦第二三兩爻由陽(yáng)變陰而來(lái)，那么為什么是二三兩爻變？這里產(chǎn)生了一個(gè)思想了。
推開(kāi)《易經(jīng)》我們?cè)倏?，西方的文化?lái)源是由宗教而哲學(xué)。西方的哲學(xué)首推希臘，開(kāi)始研究形而上學(xué)--宇宙來(lái)源，說(shuō)宇宙的第一個(gè)原始是水做的，當(dāng)然不是我們現(xiàn)在看到的水。以地質(zhì)學(xué)而言，地球在沒(méi)有形成以前，太空中突然有一股力量，像臺(tái)風(fēng)一樣，中國(guó)人稱它為氣。這個(gè)氣是液體的氣，就叫作水，慢慢在旋轉(zhuǎn)，不知旋轉(zhuǎn)了多少億萬(wàn)年，這股水氣，凝結(jié)起來(lái)，就變成地球。突出的是高山，陷下的是海洋，海洋中的水是第二重的水，是后天的水，在地球形成以后，包圍了地球的氣所成的。印度人也講地、水、火、風(fēng)，是水開(kāi)始，中國(guó)人也這樣說(shuō)的，五行道理，天一生水，地二生火，也是水做的。那么《易經(jīng)》乾坤兩卦，這個(gè)乾坤--宇宙怎么來(lái)的？水雷屯來(lái)的。可以說(shuō)宇宙來(lái)源的開(kāi)始，或者說(shuō)后天的世界開(kāi)始，是屯卦。看卦辭也是那么說(shuō)，因?yàn)榍酝饷嬉粍?dòng)，就變成震，震是一種能量，等于科學(xué)、地質(zhì)學(xué)的解釋宇宙最初的動(dòng)力，動(dòng)起來(lái)以后，就慢慢成為中爻的凝結(jié)，就變成地球。這個(gè)現(xiàn)象，我們給它一個(gè)符號(hào)，叫作“水雷屯”。地球形成以后，還沒(méi)有萬(wàn)物、人類和文化，慢慢山水蒙，屯卦一翻過(guò)來(lái)的現(xiàn)象，地球下面都是水，上面是高山，慢慢草木生長(zhǎng)發(fā)芽了，人類生長(zhǎng)了，人類來(lái)源是哪里則沒(méi)有講。這樣一湊，又是“有道理！我們的《易經(jīng)》偉大！”但這一套是我湊的。要捧自己的祖先就是這樣，把古今中外凡是有理的湊上去就對(duì)。好像到百貨公司買一副七巧板，很漂亮，可以湊成各種形象，就像以上所說(shuō)的?？墒俏易约簩?duì)于這樣的解釋，并沒(méi)有滿足。這樣講一套，大家聽(tīng)起來(lái)，言之成理，可是我反問(wèn)自己真的就這樣嗎？還是此心不安，大有問(wèn)題。究竟它是怎么來(lái)的？還是一個(gè)大問(wèn)題。我在這里把研究《易經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)告訴大家，所以我不肯講《易經(jīng)》，如果自己認(rèn)為自己對(duì)《易經(jīng)》的意見(jiàn)就是真理，那就錯(cuò)了。文王、孔子都死了，欲向他們當(dāng)面請(qǐng)教，又沒(méi)有辦法。所以研究學(xué)問(wèn)，要用這樣客觀的態(tài)度，因此我說(shuō)六十四卦的《周易》次序，為什么這樣排列問(wèn)題，求之于古人，沒(méi)有得到解決。
由此看來(lái)，幾千年來(lái)，我們對(duì)于《易經(jīng)》這本書(shū)，無(wú)論是哪位《易經(jīng)》大家，乃至于上通天文、下知地理的人，都沒(méi)有給我們一個(gè)圓滿的解答，這是要注意的。
六十四卦有時(shí)候矛盾的地方很多，包括孔子的“十翼”在內(nèi)。比如《彖辭》和《象辭》，對(duì)卦所下的定義，往往是相反的，都要去研究、考據(jù)。如認(rèn)為《彖辭》是一人作的，《象辭》又是另外一人作的，并不完全是孔子作的，因此有一說(shuō)，認(rèn)為《彖辭》是孔子作的，《象辭》是周公作的。當(dāng)然，這是“事出有因，查無(wú)實(shí)據(jù)”的事，周公也好，孔子也好，《彖辭》與《象辭》下的定義，有時(shí)是相反的，有時(shí)是一致的，這中間都是問(wèn)題。求真理要會(huì)懷疑，當(dāng)然也不要沒(méi)有理由的亂懷疑，抗拒性的懷疑也不對(duì)，而是要虛心，懷疑也是虛心的一種態(tài)度，不要以崇拜性的觀念認(rèn)為前人一定是對(duì)的，這樣就不科學(xué)了。
南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō) 卜卦方法
這個(gè)方法這么復(fù)雜就不要鉆了么~幾個(gè)爻動(dòng)，只會(huì)對(duì)讀卦的人有影響，易經(jīng)的理論只有一個(gè)體系，無(wú)論這么變，讀卦的結(jié)果符合實(shí)際的情況，準(zhǔn)確就好！ 我一般都用一個(gè)爻動(dòng)的算法，加上錯(cuò)卦、綜卦等參考，都已經(jīng)比較準(zhǔn)確了！ 所以，主要鍛煉的是咱讀卦的功力，至于動(dòng)爻的情況，只是給一個(gè)參考咯！
南懷瑾的《周易今注今譯》和《白話易經(jīng)》，有什么區(qū)別??？
應(yīng)該是同一本書(shū)的。
周易卦序有何意義？
周易講究時(shí)間 一般上午最準(zhǔn) 選擇上午最好
請(qǐng)解此卦，易經(jīng)第二卦：坤為地，本周期能懷上孩子嗎？什么時(shí)候可以懷孕？謝謝！ 詳細(xì)內(nèi)容如下：
有了，但是你因?yàn)檫^(guò)度的怎么樣保護(hù)好孩子，怎么樣給孩子添加營(yíng)養(yǎng)，會(huì)和妻子的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧的，就是因?yàn)檫@個(gè)寶寶你和你的妻子鬧得很不愉快的。建議：給別人一個(gè)空間，也就是等于給自己一個(gè)空間，沒(méi)有必要鬧矛盾，總之都是為孩子好。
南懷瑾，易經(jīng)？
南懷瑾，易經(jīng)？ 《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問(wèn)中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易；二、簡(jiǎn)易；三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。 （1）變易 第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。 由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)?！薄＿@個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！?，而說(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！薄? （2）簡(jiǎn)易 第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。 （3）不易 第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。 這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
南懷瑾 易經(jīng)
南懷瑾談易經(jīng)有兩個(gè)較完整的書(shū)《易經(jīng)雜說(shuō)》和《易經(jīng)系傳別講》，對(duì)于初入易學(xué)的人，讀這兩本書(shū)可以對(duì)易經(jīng)有整體的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易開(kāi)始研究易經(jīng)。這是我的經(jīng)驗(yàn)。上BAIDU文庫(kù)就可以收到相關(guān)的資料。一般書(shū)店都有賣。
六十四卦卦序歌的《周易》
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南懷瑾易經(jīng)雜說(shuō) 卜卦方法
這個(gè)方法這么復(fù)雜就不要鉆了么~幾個(gè)爻動(dòng)，只會(huì)對(duì)讀卦的人有影響，易經(jīng)的理論只有一個(gè)體系，無(wú)論這么變，讀卦的結(jié)果符合實(shí)際的情況，準(zhǔn)確就好！ 我一般都用一個(gè)爻動(dòng)的算法，加上錯(cuò)卦、綜卦等參考，都已經(jīng)比較準(zhǔn)確了！ 所以，主要鍛煉的是咱讀卦的功力，至于動(dòng)爻的情況，只是給一個(gè)參考咯！
易經(jīng)卦序 卦數(shù) 卦向的意思
卦象的意思是天垂象的意思是先天八卦的象 卦數(shù)的意思也是天垂象數(shù)的意思也是先天八卦的象數(shù) 卦序是古代圣人對(duì)八卦從某種角度切入來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)人的一種方法的推衍和展示
看過(guò)南懷瑾《已經(jīng)雜說(shuō)》關(guān)于金錢卦起卦和斷卦的疑問(wèn)
兄弟 你全錯(cuò)了 易經(jīng)雜說(shuō)我沒(méi)看過(guò) 但我知道你這種裝掛方式是錯(cuò)的 話不多說(shuō) 給你糾正一下 你自己體會(huì)吧 借用你說(shuō)的：以搖出來(lái)的順序：一陽(yáng)二陰、三陰、三陽(yáng)、三陰、三陰，一陰二陽(yáng)為例，應(yīng)該是陽(yáng)、陰、陽(yáng)、陰、陰、陰（從下至上）正確的應(yīng)該是：陰、陽(yáng)（X）、陰（X）、陽(yáng)（X）、陽(yáng)（X），陽(yáng)。 陽(yáng)本就是陽(yáng)、陰本就是陰，兩個(gè)陽(yáng)則陽(yáng)盛，是陽(yáng)爻，但是有句話叫物極必反，三個(gè)陽(yáng)則是陰，為動(dòng)爻，用（X）表示，又叫變爻，在變卦種變成陽(yáng)爻。 所以 你全搞反了 另外 看你好像學(xué)的是梅花 而且是用爻辭斷卦 我個(gè)人不是很推崇這種方法 我覺(jué)得無(wú)論是梅花還是六爻 還是要從五行上分析才是根本 建議 找初級(jí)點(diǎn)兒的 能看明白的書(shū)看看吧 現(xiàn)在人寫書(shū)不如古人負(fù)責(zé)任了 出現(xiàn)一些原則性的錯(cuò)誤也在所難免 但是 基礎(chǔ)知識(shí)部分都差不多 不會(huì)出太大的錯(cuò) 詩(shī) 書(shū) 禮 易 樂(lè) 春秋是稱為六藝又稱六經(jīng) 可見(jiàn)周易當(dāng)時(shí)地位之高 內(nèi)容之博大 不是一兩天能學(xué)會(huì)對(duì) 先把基礎(chǔ)打好吧 祝你成功
