論精品意識(shí)
論語知識(shí)
【原文】 子夏曰:“日知其所亡①,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。” 【注釋】 ①亡:無。 【譯文】 子夏說:“每天都能懂得以前不懂的知識(shí),每月都能不忘掉已 經(jīng)學(xué)會(huì)的東西,這就可以說是好學(xué)的了。” 【讀解】 “日知其所亡”是知新;“月無忘其所能”是溫故。兩方面結(jié) 合起來,正好是孔子“溫故而知新”(《為政》)的意思。 從心理狀態(tài)上來說,“日知其所亡,月無忘其所能,,又是孔子 “學(xué)如不及,猶恐失之”(《泰伯》的寫照。 子夏手中所棒的,原本是圣人的“衣缽”,儒學(xué)可真是勸學(xué)之 學(xué)。 “好好學(xué)習(xí),天天向上。 無論是從方法還是心態(tài)上來說,我們今天所宣傳而要求于學(xué) 生們的,也還是與儒學(xué)的精神相通的吧!
論語十則 的有關(guān)知識(shí)
學(xué)習(xí)態(tài)度: 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?” 子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!? .曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 學(xué)習(xí)方法: 溫故而知新,可以為師矣。 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!? 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!? 子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!? 關(guān)于思想修養(yǎng): 子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎?” 子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!? 子曰:“由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!? 子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?!? 子曰:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之,其不善者而改之?!? 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?” 子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!? 子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?/p>
《論語》的論什么意識(shí)
——“門人相與輯而論纂,故謂之《論語》”。 在我看來:《論語》為原憲所著,故自稱憲;成書于“參派”,故稱曾參為曾子,稱本派為參;后被多家門人編輯流傳,作為輔助教材使用,故稱“柴、參、師、由”。 在我看來:《論語》以孔子為子(老師)、以老子為老(老老師),直接繼承了他們的思想基礎(chǔ),出于同類競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系,導(dǎo)致除老孔直接著作之外,再無基本思想傳之于世。 恰恰是因?yàn)椴⒑侠峡?,《論語》才會(huì)流傳廣泛! 以語成論:用一句句零散的言語,構(gòu)筑成完整的思想理論體系,這才是《論語》的本來面目。
什么叫理論知識(shí)
理論知識(shí)乃前人經(jīng)過大量實(shí)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)生活、工作中總結(jié)出來的社會(huì)公認(rèn)的用來指導(dǎo)實(shí)踐的知識(shí)
重論“兒童相見不相識(shí)”
回鄉(xiāng)偶書二首 唐 賀知章 少小離家老大回, 鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。 兒童相見不相識(shí), 笑問客從何處來。 【賞析】:賀知章在天寶三載(744),辭去朝廷官職,告老返回故鄉(xiāng)越州永興(今浙江蕭山),時(shí)已八十六歲,這時(shí),距他中年離鄉(xiāng)已有五十多個(gè)年頭了。人生易老,世事滄桑,心頭有無限感慨。《回鄉(xiāng)偶書》的“偶”字,不只是說詩(shī)作得之偶然,還泄露了詩(shī)情來自生活、發(fā)于心底的這一層意思。 第一首寫于初來乍到之時(shí),抒寫久客傷老之情。在第一、二句中,詩(shī)人置身于故鄉(xiāng)熟悉而又陌生的環(huán)境之中,一路迤邐行來,心情頗不平靜:當(dāng)年離家,風(fēng)華正茂;今日返歸,鬢毛疏落,不禁感慨系之。首句用“少小離家”與“老大回”的句中自對(duì),概括寫出數(shù)十年久客他鄉(xiāng)的事實(shí),暗寓自傷“老大”之情。次句以“鬢毛衰(cuī催,疏落之意)”頂承上句,具體寫出自己的“老大”之態(tài),并以不變的“鄉(xiāng)音”映襯變化了的“鬢毛”,言下大有“我不忘故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)可還認(rèn)得我嗎”之意,從而為喚起下兩句兒童不相識(shí)而發(fā)問作好鋪墊。 三四句從充滿感慨的一幅自畫像,轉(zhuǎn)而為富于戲劇性的兒童笑問的場(chǎng)面?!靶柨蛷暮翁巵怼?,在兒童,這只是淡淡的一問,言盡而意止;在詩(shī)人,卻成了重重的一擊,引出了他的無窮感慨,自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀,盡都包含在這看似平淡的一問中了。全詩(shī)就在這有問無答處悄然作結(jié),而弦外之音卻如空谷傳響,哀婉備至,久久不絕。 就全詩(shī)來看,一二句尚屬平平,三四句卻似峰回路轉(zhuǎn),別有境界。后兩句的妙處在于背面敷粉,了無痕跡:雖寫哀情,卻借歡樂場(chǎng)面表現(xiàn);雖為寫己,卻從兒童一面翻出。而所寫兒童問話的場(chǎng)面又極富于生活的情趣,即使我們不為詩(shī)人久客傷老之情所感染,卻也不能不被這一饒有趣味的生活場(chǎng)景所打動(dòng)。 該詩(shī)的首句“少小離家老大回”,反映的是時(shí)空上的巨大跨度,已在透露著詩(shī)人的滄桑;次句“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”,反映的是詩(shī)人人生的變與不變。這里,變的是什么?那是詩(shī)人的身形外貌,是不為詩(shī)人意志所控的世道滄桑的必然結(jié)果。那么,不變的又是什么呢?我認(rèn)為他表面是指詩(shī)人的鄉(xiāng)音,實(shí)則指詩(shī)人內(nèi)心深處的某種人生或政治抱負(fù)、信念!正因?yàn)檫@樣,全詩(shī)才那樣材料平淡而意境深遠(yuǎn),透出一位老者、一位詩(shī)人的無限感慨。 所以,我對(duì)全詩(shī)的理解是,詩(shī)人一直在向家鄉(xiāng)人、讀者感慨:“我自小離開家鄉(xiāng),現(xiàn)在成為一個(gè)老頭回來了,盡管我已經(jīng)兩鬢蒼蒼,老態(tài)龍鐘了,可我‘家鄉(xiāng)的口音’一點(diǎn)沒變,還是和以前一樣啊,你們這些老哥怎么就不認(rèn)識(shí)我,把我給忘了呢?這多么讓人傷感啊!” 或許有人會(huì)問,詩(shī)人回到家鄉(xiāng)時(shí),已經(jīng)是一位八十多歲的老者了,他兒時(shí)的朋友也都應(yīng)當(dāng)是年齡很大的老人了,詩(shī)人還稱“兒童”,者合適嗎?可能嗎?我認(rèn)為這是完全適合、完全可能的。首先,這里的“兒童”不是指詩(shī)人寫這首詩(shī)的時(shí)候的小孩,而是指詩(shī)人當(dāng)年--詩(shī)人兒時(shí)的朋友,現(xiàn)在的老“熟人”。這中情況在詩(shī)歌中是經(jīng)常采用的,就在該詩(shī)中就有類似的情況。請(qǐng)看,詩(shī)人說“少小離家老大回”,試想,詩(shī)人離開家鄉(xiāng)時(shí),已過而立之年了,還“少、小”嗎?詩(shī)人這樣用不一樣很貼切、很恰當(dāng)嗎? 現(xiàn)在,我們?cè)賮砜匆幌逻@首詩(shī)各詩(shī)句意境上的整體性已經(jīng)我的理解的可靠性。 這首詩(shī),字句淺顯,沒有深澀難懂的字詞典故,然而,當(dāng)關(guān)系到該詩(shī)的主題內(nèi)涵時(shí),卻產(chǎn)生了以下三種情況: 其一、如我前訴的理解。 其二、理解為:詩(shī)人自小離開家鄉(xiāng),老了回去的時(shí)候,鄉(xiāng)音沒有改變可鬢發(fā)已經(jīng)花白了,所以,路上的小孩見到詩(shī)人就不認(rèn)識(shí),圍著問詩(shī)人是從哪里來的。作此理解,分明給人一幅鄉(xiāng)村野趣、純真歡樂圖。然而,這一理解顯得為首兩句與后兩句之間是那樣的不協(xié)調(diào)、不和諧。請(qǐng)仔細(xì)體會(huì)如下字詞吧:“少小、老大、鄉(xiāng)音無改、鬢毛衰”,其透露的情感是顯而易見的吧?而且,真要表達(dá)鄉(xiāng)村野趣,還莫如把第二句改為“鄉(xiāng)音無幾(杳無)鬢毛衰”,我想,詩(shī)人不會(huì)看不到這種不協(xié)調(diào)吧?再者,作詩(shī)應(yīng)當(dāng)是與其當(dāng)時(shí)的生活情調(diào)相一致的,很明顯,詩(shī)人回到家鄉(xiāng)后并不是這樣的歡暢無虞(關(guān)于這一點(diǎn),后面還有涉及)。 第三種理解是把全詩(shī)倒過來:當(dāng)詩(shī)人剛回到家鄉(xiāng)的村口時(shí),家鄉(xiāng)的小孩不認(rèn)識(shí)他,圍著他問:老爺爺是從哪里來的,從而突然引發(fā)詩(shī)人內(nèi)心那“無改鄉(xiāng)音”沒被認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈思想感情的迸發(fā)。這一觀點(diǎn)是普遍的。對(duì)此,我認(rèn)為就有幾點(diǎn)值得深入思考和選擇了: 第一、詩(shī)人內(nèi)心的感情是由那些孫字輩的蒙童稚子引發(fā)的可能性大呢還是由詩(shī)人兒時(shí)十分要好的伙伴、現(xiàn)在的老哥引發(fā)的可能性大? 第二、哪種情況更自然,更重要的是哪種情況給詩(shī)人的震撼更大、更沉重?試想,詩(shī)人滿含的是一種什么感情啊:我“鄉(xiāng)音”沒有改變啊,可你們?cè)趺淳筒徽J(rèn)識(shí)我了呢?這應(yīng)當(dāng)是多么的令人傷感啊?詩(shī)人的這種情感由一群根本不認(rèn)識(shí)他的活潑小孩引發(fā),現(xiàn)實(shí)嗎?其藝術(shù)效果強(qiáng)烈嗎?我認(rèn)為,這樣的話,多少給人以情理不通、調(diào)侃味更濃的感覺。 第三、把詩(shī)中的“兒童”理解我現(xiàn)實(shí)中那些真正不認(rèn)識(shí)他的小孩,且用“笑問”,這不符合詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境。詩(shī)人是天寶三年告老還鄉(xiāng)的,當(dāng)時(shí)的朝政由李林甫把持,較為昏暗,且有安祿山這一外患,詩(shī)人對(duì)此有沒有擔(dān)憂我不得而知,但詩(shī)人回鄉(xiāng)后不久即脫離世俗,這應(yīng)當(dāng)不是一天兩天所能導(dǎo)致的結(jié)果,因此,我認(rèn)為詩(shī)人即使是在回鄉(xiāng)之初,也不會(huì)讓他的詩(shī)中出現(xiàn)那樣的好心境、寫那樣的鄉(xiāng)村童趣的。 第四、詩(shī)人當(dāng)時(shí)的那種思想感情,在其另外一首詩(shī)--〈〈回鄉(xiāng)偶書〉〉之二中也有十分的體現(xiàn):“離別家鄉(xiāng)歲月多,近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水,春風(fēng)不改舊時(shí)波?!痹?shī)人把自己比做鏡湖之水,意志堅(jiān)定如初,不因“風(fēng)”而變,不是嗎? 第五、把“兒童”作“詩(shī)人兒時(shí)的伙伴”理解,不僅自然貼切、邏輯嚴(yán)密、感染力強(qiáng),而且更顯詩(shī)人信手拈來,卻能提煉出內(nèi)涵深厚的思想感情的那種化腐朽為神奇的藝術(shù)功力。 最后需要說明的一點(diǎn)是,引發(fā)詩(shī)人感情迸發(fā)的兒時(shí)伙伴不一定人要多,只一個(gè)也可以的。
什么是認(rèn)識(shí)論?
2. 又稱知識(shí)論。唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從物質(zhì)到意識(shí)的認(rèn)識(shí)路線,認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實(shí)在,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀實(shí)在的反映,申明世界是可以認(rèn)識(shí)的。
關(guān)于佛教的第八識(shí),道教里有沒有類似的理論或者說法?
道教里的內(nèi)丹外丹
論述意識(shí)的能動(dòng)作用
意識(shí)的能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn): (1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,還能追溯過去,預(yù)測(cè)未來 (2)人能夠能動(dòng)地改造世界 A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 如何才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用 第一,認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律,是正確和充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。第二,必須把正確的思想付諸實(shí)際,物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件。第三,正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系,才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮。
什么是認(rèn)識(shí)論?
認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容包括人具有主觀能動(dòng)性原理,現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系原理,實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理,認(rèn)識(shí)總是發(fā)展原理等等。 唯物主義認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性意識(shí)第二性的前提出發(fā),貫徹從物到感覺和思想的路線,堅(jiān)持反映論原則。 可知論:是主張思維與存在的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識(shí)的,一切唯物主義反映論都是可知論,徹底的唯心主義,也是可知論。 不可知論:否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性,否認(rèn)人能認(rèn)識(shí)世界或能徹底認(rèn)識(shí)世界,其代表人物是休漠和康德。只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,才能徹底駁倒不可知論。 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的定義:一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持反映論和可知論,都與唯心主義認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立。 認(rèn)識(shí)論的簡(jiǎn)介 20世紀(jì)70年代,WilliamPerry首先以問卷和訪談的方式對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)論信念進(jìn)行了開創(chuàng)性研究,在此之后的幾十年中,許多學(xué)者從不同的角度、運(yùn)用不同的方法對(duì)個(gè)體有關(guān)知識(shí)和知識(shí)獲得的信念進(jìn)行了大量的研究,我們將其統(tǒng)稱為個(gè)人認(rèn)識(shí)論的研究。 盡管不同研究者對(duì)個(gè)人認(rèn)識(shí)論的理解有所不同,采用的術(shù)語也有所差異,但他們所研究和強(qiáng)調(diào)的核心卻是一致的,即個(gè)體的知識(shí)觀,也即個(gè)體對(duì)知識(shí)和知識(shí)獲得所持有的信念。 主要包括有關(guān)知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)本質(zhì)的信念和有關(guān)知識(shí)來源和知識(shí)判斷的信念,以及這些信念在個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和知識(shí)獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。 認(rèn)識(shí)論反思模型 Baxter-Magolda對(duì)與性別相關(guān)的個(gè)人認(rèn)識(shí)論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試,以開放式訪談的方式,進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識(shí)論的反思模型。 這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識(shí)論設(shè),分別是絕對(duì)的認(rèn)知者將知識(shí)看作是確定的,相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認(rèn)知者(transitional-knower)發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案,開始接受知識(shí)的不確定性。
認(rèn)識(shí)論
研究人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系,認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ),認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律,認(rèn)識(shí)的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問題與認(rèn)識(shí)論關(guān)系十分密切,是研究認(rèn)識(shí)論的基本前提和出發(fā)點(diǎn)。由于對(duì)這一前提和出發(fā)點(diǎn)解決不一樣,形成了各派認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立和分歧,由此,引出了不同的認(rèn)識(shí)論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,從這個(gè)前提出發(fā),主張認(rèn)識(shí)是對(duì)“理念”的回憶(柏拉圖),是對(duì)“絕對(duì)精神”的自我意識(shí)(黑格爾),是主觀自生的“感覺和經(jīng)驗(yàn)”(貝克萊)等等,把認(rèn)識(shí)的對(duì)象看作是感覺、經(jīng)驗(yàn)和觀念本身。 唯物主義從物質(zhì),人的意識(shí)是人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā),并把反映論作為唯物主義的基本原理,在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持從物到感覺和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力提出懷疑,否定客觀世界的可知性的不可知論。此外,就認(rèn)識(shí)方法而言,還有辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。
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