論精品意識

論語知識

【原文】 子夏曰：“日知其所亡①，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。” 【注釋】 ①亡：無。 【譯文】 子夏說：“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已 經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以說是好學(xué)的了。” 【讀解】 “日知其所亡”是知新；“月無忘其所能”是溫故。兩方面結(jié) 合起來，正好是孔子“溫故而知新”（《為政》）的意思。 從心理狀態(tài)上來說，“日知其所亡，月無忘其所能，，又是孔子 “學(xué)如不及，猶恐失之”（《泰伯》的寫照。 子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣缽”，儒學(xué)可真是勸學(xué)之 學(xué)。 “好好學(xué)習(xí)，天天向上。 無論是從方法還是心態(tài)上來說，我們今天所宣傳而要求于學(xué) 生們的，也還是與儒學(xué)的精神相通的吧！

論語十則 的有關(guān)知識

學(xué)習(xí)態(tài)度： 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！? .曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 學(xué)習(xí)方法： 溫故而知新，可以為師矣。 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！? 關(guān)于思想修養(yǎng)： 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！? 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！? 子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。? 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

《論語》的論什么意識

——“門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”。 在我看來：《論語》為原憲所著，故自稱憲；成書于“參派”，故稱曾參為曾子，稱本派為參；后被多家門人編輯流傳，作為輔助教材使用，故稱“柴、參、師、由”。 在我看來：《論語》以孔子為子（老師）、以老子為老（老老師），直接繼承了他們的思想基礎(chǔ)，出于同類競爭的關(guān)系，導(dǎo)致除老孔直接著作之外，再無基本思想傳之于世。 恰恰是因為并合老孔，《論語》才會流傳廣泛！ 以語成論：用一句句零散的言語，構(gòu)筑成完整的思想理論體系，這才是《論語》的本來面目。

什么叫理論知識

理論知識乃前人經(jīng)過大量實驗或現(xiàn)實生活、工作中總結(jié)出來的社會公認(rèn)的用來指導(dǎo)實踐的知識

重論“兒童相見不相識”

回鄉(xiāng)偶書二首 唐 賀知章 少小離家老大回， 鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。 兒童相見不相識， 笑問客從何處來。 【賞析】:賀知章在天寶三載(744)，辭去朝廷官職，告老返回故鄉(xiāng)越州永興(今浙江蕭山)，時已八十六歲，這時，距他中年離鄉(xiāng)已有五十多個年頭了。人生易老，世事滄桑，心頭有無限感慨?！痘剜l(xiāng)偶書》的“偶”字，不只是說詩作得之偶然，還泄露了詩情來自生活、發(fā)于心底的這一層意思。 第一首寫于初來乍到之時，抒寫久客傷老之情。在第一、二句中，詩人置身于故鄉(xiāng)熟悉而又陌生的環(huán)境之中，一路迤邐行來，心情頗不平靜:當(dāng)年離家，風(fēng)華正茂;今日返歸，鬢毛疏落，不禁感慨系之。首句用“少小離家”與“老大回”的句中自對，概括寫出數(shù)十年久客他鄉(xiāng)的事實，暗寓自傷“老大”之情。次句以“鬢毛衰(cuī催，疏落之意)”頂承上句，具體寫出自己的“老大”之態(tài)，并以不變的“鄉(xiāng)音”映襯變化了的“鬢毛”，言下大有“我不忘故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)可還認(rèn)得我嗎”之意，從而為喚起下兩句兒童不相識而發(fā)問作好鋪墊。 三四句從充滿感慨的一幅自畫像，轉(zhuǎn)而為富于戲劇性的兒童笑問的場面。“笑問客從何處來”，在兒童，這只是淡淡的一問，言盡而意止;在詩人，卻成了重重的一擊，引出了他的無窮感慨，自己的老邁衰頹與反主為賓的悲哀，盡都包含在這看似平淡的一問中了。全詩就在這有問無答處悄然作結(jié)，而弦外之音卻如空谷傳響，哀婉備至，久久不絕。 就全詩來看，一二句尚屬平平，三四句卻似峰回路轉(zhuǎn)，別有境界。后兩句的妙處在于背面敷粉，了無痕跡:雖寫哀情，卻借歡樂場面表現(xiàn);雖為寫己，卻從兒童一面翻出。而所寫兒童問話的場面又極富于生活的情趣，即使我們不為詩人久客傷老之情所感染，卻也不能不被這一饒有趣味的生活場景所打動。 該詩的首句“少小離家老大回”，反映的是時空上的巨大跨度，已在透露著詩人的滄桑;次句“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，反映的是詩人人生的變與不變。這里，變的是什么?那是詩人的身形外貌，是不為詩人意志所控的世道滄桑的必然結(jié)果。那么，不變的又是什么呢?我認(rèn)為他表面是指詩人的鄉(xiāng)音，實則指詩人內(nèi)心深處的某種人生或政治抱負(fù)、信念!正因為這樣，全詩才那樣材料平淡而意境深遠(yuǎn)，透出一位老者、一位詩人的無限感慨。 所以，我對全詩的理解是，詩人一直在向家鄉(xiāng)人、讀者感慨:“我自小離開家鄉(xiāng)，現(xiàn)在成為一個老頭回來了，盡管我已經(jīng)兩鬢蒼蒼，老態(tài)龍鐘了，可我‘家鄉(xiāng)的口音’一點沒變，還是和以前一樣啊，你們這些老哥怎么就不認(rèn)識我，把我給忘了呢?這多么讓人傷感啊!” 或許有人會問，詩人回到家鄉(xiāng)時，已經(jīng)是一位八十多歲的老者了，他兒時的朋友也都應(yīng)當(dāng)是年齡很大的老人了，詩人還稱“兒童”，者合適嗎?可能嗎?我認(rèn)為這是完全適合、完全可能的。首先，這里的“兒童”不是指詩人寫這首詩的時候的小孩，而是指詩人當(dāng)年--詩人兒時的朋友，現(xiàn)在的老“熟人”。這中情況在詩歌中是經(jīng)常采用的，就在該詩中就有類似的情況。請看，詩人說“少小離家老大回”，試想，詩人離開家鄉(xiāng)時，已過而立之年了，還“少、小”嗎?詩人這樣用不一樣很貼切、很恰當(dāng)嗎? 現(xiàn)在，我們再來看一下這首詩各詩句意境上的整體性已經(jīng)我的理解的可靠性。 這首詩，字句淺顯，沒有深澀難懂的字詞典故，然而，當(dāng)關(guān)系到該詩的主題內(nèi)涵時，卻產(chǎn)生了以下三種情況: 其一、如我前訴的理解。 其二、理解為:詩人自小離開家鄉(xiāng)，老了回去的時候，鄉(xiāng)音沒有改變可鬢發(fā)已經(jīng)花白了，所以，路上的小孩見到詩人就不認(rèn)識，圍著問詩人是從哪里來的。作此理解，分明給人一幅鄉(xiāng)村野趣、純真歡樂圖。然而，這一理解顯得為首兩句與后兩句之間是那樣的不協(xié)調(diào)、不和諧。請仔細(xì)體會如下字詞吧:“少小、老大、鄉(xiāng)音無改、鬢毛衰”，其透露的情感是顯而易見的吧?而且，真要表達(dá)鄉(xiāng)村野趣，還莫如把第二句改為“鄉(xiāng)音無幾(杳無)鬢毛衰”，我想，詩人不會看不到這種不協(xié)調(diào)吧?再者，作詩應(yīng)當(dāng)是與其當(dāng)時的生活情調(diào)相一致的，很明顯，詩人回到家鄉(xiāng)后并不是這樣的歡暢無虞(關(guān)于這一點，后面還有涉及)。 第三種理解是把全詩倒過來:當(dāng)詩人剛回到家鄉(xiāng)的村口時，家鄉(xiāng)的小孩不認(rèn)識他，圍著他問:老爺爺是從哪里來的，從而突然引發(fā)詩人內(nèi)心那“無改鄉(xiāng)音”沒被認(rèn)識的強烈思想感情的迸發(fā)。這一觀點是普遍的。對此，我認(rèn)為就有幾點值得深入思考和選擇了: 第一、詩人內(nèi)心的感情是由那些孫字輩的蒙童稚子引發(fā)的可能性大呢還是由詩人兒時十分要好的伙伴、現(xiàn)在的老哥引發(fā)的可能性大? 第二、哪種情況更自然，更重要的是哪種情況給詩人的震撼更大、更沉重?試想，詩人滿含的是一種什么感情啊:我“鄉(xiāng)音”沒有改變啊，可你們怎么就不認(rèn)識我了呢?這應(yīng)當(dāng)是多么的令人傷感啊?詩人的這種情感由一群根本不認(rèn)識他的活潑小孩引發(fā)，現(xiàn)實嗎?其藝術(shù)效果強烈嗎?我認(rèn)為，這樣的話，多少給人以情理不通、調(diào)侃味更濃的感覺。 第三、把詩中的“兒童”理解我現(xiàn)實中那些真正不認(rèn)識他的小孩，且用“笑問”，這不符合詩人當(dāng)時的心境。詩人是天寶三年告老還鄉(xiāng)的，當(dāng)時的朝政由李林甫把持，較為昏暗，且有安祿山這一外患，詩人對此有沒有擔(dān)憂我不得而知，但詩人回鄉(xiāng)后不久即脫離世俗，這應(yīng)當(dāng)不是一天兩天所能導(dǎo)致的結(jié)果，因此，我認(rèn)為詩人即使是在回鄉(xiāng)之初，也不會讓他的詩中出現(xiàn)那樣的好心境、寫那樣的鄉(xiāng)村童趣的。 第四、詩人當(dāng)時的那種思想感情，在其另外一首詩--〈〈回鄉(xiāng)偶書〉〉之二中也有十分的體現(xiàn):“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。惟有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波。”詩人把自己比做鏡湖之水，意志堅定如初，不因“風(fēng)”而變，不是嗎? 第五、把“兒童”作“詩人兒時的伙伴”理解，不僅自然貼切、邏輯嚴(yán)密、感染力強，而且更顯詩人信手拈來，卻能提煉出內(nèi)涵深厚的思想感情的那種化腐朽為神奇的藝術(shù)功力。 最后需要說明的一點是，引發(fā)詩人感情迸發(fā)的兒時伙伴不一定人要多，只一個也可以的。

什么是認(rèn)識論？

2. 又稱知識論。唯物主義認(rèn)識論堅持從物質(zhì)到意識的認(rèn)識路線，認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀實在，強調(diào)認(rèn)識是人對客觀實在的反映，申明世界是可以認(rèn)識的。

關(guān)于佛教的第八識，道教里有沒有類似的理論或者說法？

道教里的內(nèi)丹外丹

論述意識的能動作用

意識的能動性是指人們能動地認(rèn)識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。 意識能動性的表現(xiàn)： （1）人能夠能動地認(rèn)識世界 A、人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 B、人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來 （2）人能夠能動地改造世界 A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 如何才能正確發(fā)揮意識的能動作用 第一，認(rèn)識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提。第二，必須把正確的思想付諸實際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件。第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮。

什么是認(rèn)識論？

認(rèn)識論的內(nèi)容包括人具有主觀能動性原理，現(xiàn)象與本質(zhì)相互關(guān)系原理，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系原理，實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理，認(rèn)識總是發(fā)展原理等等。 唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則。 可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。 不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休漠和康德。只有馬哲把實踐觀點引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。 辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義：一切唯物主義認(rèn)識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。 認(rèn)識論的簡介 20世紀(jì)70年代，WilliamPerry首先以問卷和訪談的方式對大學(xué)生的認(rèn)識論信念進行了開創(chuàng)性研究，在此之后的幾十年中，許多學(xué)者從不同的角度、運用不同的方法對個體有關(guān)知識和知識獲得的信念進行了大量的研究，我們將其統(tǒng)稱為個人認(rèn)識論的研究。 盡管不同研究者對個人認(rèn)識論的理解有所不同，采用的術(shù)語也有所差異，但他們所研究和強調(diào)的核心卻是一致的，即個體的知識觀，也即個體對知識和知識獲得所持有的信念。 主要包括有關(guān)知識結(jié)構(gòu)和知識本質(zhì)的信念和有關(guān)知識來源和知識判斷的信念，以及這些信念在個體知識建構(gòu)和知識獲得過程的調(diào)節(jié)和影響作用。 認(rèn)識論反思模型 Baxter-Magolda對與性別相關(guān)的個人認(rèn)識論問題感興趣。他選擇了同等數(shù)量的男女被試，以開放式訪談的方式，進行長達(dá)5年的縱向研究并提出了認(rèn)識論的反思模型。 這一模型包括四種完全不同的認(rèn)識論設(shè)，分別是絕對的認(rèn)知者將知識看作是確定的，相信權(quán)威知道所有的答案。過渡期的認(rèn)知者（transitional-knower）發(fā)現(xiàn)權(quán)威并不能知道所有問題的答案，開始接受知識的不確定性。

認(rèn)識論

研究人類認(rèn)識的本質(zhì)、來源及其發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論。是哲學(xué)體系中的一個重要組成部分。其研究的主要內(nèi)容包括認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理性及其標(biāo)準(zhǔn)等。哲學(xué)基本問題與認(rèn)識論關(guān)系十分密切，是研究認(rèn)識論的基本前提和出發(fā)點。由于對這一前提和出發(fā)點解決不一樣，形成了各派認(rèn)識論的根本對立和分歧，由此，引出了不同的認(rèn)識論結(jié)論。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，從這個前提出發(fā)，主張認(rèn)識是對“理念”的回憶（柏拉圖），是對“絕對精神”的自我意識（黑格爾），是主觀自生的“感覺和經(jīng)驗”（貝克萊）等等，把認(rèn)識的對象看作是感覺、經(jīng)驗和觀念本身。 唯物主義從物質(zhì)，人的意識是人腦對客觀物質(zhì)的反映這一前提出發(fā)，并把反映論作為唯物主義的基本原理，在認(rèn)識論上堅持從物到感覺和思想的思想路線。哲學(xué)史上還有對人的認(rèn)識能力提出懷疑，否定客觀世界的可知性的不可知論。此外，就認(rèn)識方法而言，還有辯證法和形而上學(xué)的對立。