第五章 第六節(jié) 唐代史論著述與論畫詩

請簡述《六國論》一文講了什么？

六國破滅，非兵不利 ，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥? 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。 嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威 之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！ 夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

元代繪畫的繪畫史論著述

元代繪畫史論著述，數(shù)量不少，但有分量的不多。重要著述在史傳類方面有夏文彥《圖繪寶鑒》、莊肅《畫繼補(bǔ)遺》；著錄兼品評類有周密《云煙過眼錄》、湯允謨《云煙過眼續(xù)錄》、湯□《畫鑒》；畫法類有李□《竹譜》、黃公望《寫山水訣》、吳鎮(zhèn)《竹譜》、饒自然《山水家法》、王繹《寫像秘訣》等。外像錢選、趙孟頫、柯九思、吳鎮(zhèn)、倪瓚、楊維楨等人的詩文或繪畫題跋中，也有關(guān)于繪畫創(chuàng)作方面的重要論述。

論語第六章是什么？

論語第六章雍也篇

六國論中心論點(diǎn)是什么，文章從哪個方面來論述中心論點(diǎn)的

本文的中心論點(diǎn)就是文章開頭第一句話：“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦.”第一個分論點(diǎn)是“賂秦而力虧,破滅之道也.”第二個分論點(diǎn)是“不賂者以賂者喪.”作者開門見山、直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn),不僅緊扣題目、明確了論題,而且便于后文馳騁文墨、自由論證,在結(jié)構(gòu)上具有提學(xué)下文、統(tǒng)攝全篇的主導(dǎo)作用.兩個分論點(diǎn)實(shí)際上是從正（第一個分論點(diǎn)）反（第二個分論點(diǎn)）兩方面進(jìn)一步揭示中心論點(diǎn),使中心論點(diǎn)完備周密,在邏輯上站穩(wěn)了腳.

誰有關(guān)于李白的論述文章?。?/h3>

李白啊，你真白！

哪些是美術(shù)史論名著

我補(bǔ)充一下，算是在美術(shù)史論方面應(yīng)該接觸到的一些書籍吧 1繪畫的： 《中國繪畫史》潘天壽 《中國繪畫史》王伯敏 《中國美術(shù)通史》王伯敏 《中國繪畫史要》何延喆 《中國美術(shù)史》（王遜） 《西洋繪畫史話》（[日]相良德二等） 《西洋美術(shù)史綱要》（李長?。? 《外國美術(shù)簡史》（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室著） 《中國美術(shù)簡史》（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室著） 《晉唐宋元卷軸畫史》（薛永年著 金維諾審定） 《元明清繪畫研究十論》（徐建融） 《十九世紀(jì)繪畫藝術(shù)》（[愛]喬治·摩爾著 孫宜學(xué)譯） 《中國書畫印藝術(shù)史話》（魯文忠 魯偉） 《中國古代繪畫》（任繼愈） 《中國繪畫鑒賞圖典》（單國強(qiáng)） 《明清文人畫新潮》林木 《英國水彩畫簡史》 劉汝醴 劉明毅 《中國水彩畫圖史》王雙成 張可讓 蔣振立 《中國水彩畫史》袁振藻 《中國畫論輯要》周積寅 《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》 《潘天壽美術(shù)文集》 《丹青意趣》周鋒 《西方畫論輯要》楊身源 張弘昕 《中國美學(xué)史資料選編》中華書局 《中國古代畫論類編》俞劍華 《顧愷之研究資料》俞劍華 羅卡子溫肇桐 《歷代名畫記》俞劍華校注 《石濤畫語錄》俞劍華注 《歷代名畫記校注》孫祖白 《山水畫談》王克文 《張大千畫語錄》李永翹 《中國古代畫論發(fā)展史實(shí)編》李來源 林木 2.書法的 《中國書論輯要》 《歷代書法家書論精選》（王柏勛） 《中國書法簡史》（包備五） 《中國古代書法研究十論》 《啟功論書札記》 《全彩中國書法藝術(shù)史》（劉守安主編） 《二十世紀(jì)書法研究叢書》 《中國當(dāng)代書法家辭典》（總顧問劉海粟 主編金通達(dá)） 《永字八法：書法藝術(shù)講義》（周汝昌著 周倫玲編） 《書法美學(xué)談》（金學(xué)智） 《中國書法藝術(shù)》（陳玉龍） 《敦煌書法藝術(shù)》（沃興華） 3設(shè)計(jì)的 《中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史》（雷紹鋒 楊先藝） 4建筑的 《中國建筑史》（梁思成） 《中國建筑藝術(shù)二十講》(梁思成) 《中國建筑發(fā)展的歷史階段》（梁思成 林徽因、莫宗匯） 《中國建筑美學(xué)》（侯幼彬） 《中國建筑圖解詞典（彩色）》（王其鈞主編） 《西方建筑圖解詞典（彩色）》（王其鈞主編） 《建筑美學(xué)》（曹利華主編） 。。。。。 相關(guān)的藝術(shù)史論比如《藝術(shù)哲學(xué)》《論藝術(shù)的精神》《藝術(shù)與視知覺》等等 以及古人著的比較有名的我就不列了，希望對你有幫助

六國論的相關(guān)歷史事件

宋王朝對遼和西夏施行屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍

論著與綜述的區(qū)別是什么?

論著與綜述的區(qū)別如下： 一、指代不同。 1、論著：研究某種問題的理論著作。 2、綜述：綜合地?cái)⑹觥? 二、側(cè)重點(diǎn)不同。 1、論著：寫作形式上論著有比較規(guī)范的要求。 2、綜述：綜述作者可以根據(jù)需要決定寫成什么規(guī)格，沒有明確要求。 寫作形式 論著文章寫作格式相對規(guī)范，較注重文章整體的邏輯性和實(shí)用價(jià)值，重點(diǎn)關(guān)注研究的方法和結(jié)果，對該研究的創(chuàng)新性和數(shù)據(jù)的真實(shí)性，都有較高的要求。 綜述文章的格式就與論著文章有很大的不同了。綜述文章重點(diǎn)要求文章能夠具有評論性，批判性和總結(jié)概括性，與文章主題相關(guān)的研究資料、行業(yè)動態(tài)、研究進(jìn)展、以及展望對該領(lǐng)域的展望都需要向讀者朋友做展示。

著名哲學(xué)家關(guān)于佛教的論述有哪些，是怎樣

相關(guān)論述很多，這里列舉幾例： 一、梁啟超說：“佛教之最大綱領(lǐng)曰悲智雙修，自初發(fā)心以迄成佛，恒以轉(zhuǎn)迷成悟?yàn)橐淮笫聵I(yè)。” 二、愛因斯坦也慨嘆：“任何宗教如果有可以和現(xiàn)代科學(xué)共依共存的，那就是佛教?！?三、英國史學(xué)家韋爾思說：“佛教的教義，由今研究而得知極為簡單明晰，并與現(xiàn)世觀念最吻合，它是自古迄今最銳利理智的成功?！?四、德國著名學(xué)者馬克思·繆勒說：“佛就是其所宣說的所有美德的化身，在他四五十年間成功而事件繁多的傳教生涯中，他將所有的言說都付諸于實(shí)踐，任何一處都不曾發(fā)現(xiàn)他表現(xiàn)過人性的弱點(diǎn)或發(fā)泄過任何低劣的感情，佛陀的道德準(zhǔn)則，是世間所知道的最完美的道德準(zhǔn)則。” 五、德國著名的哲學(xué)家尼采說：“佛教是歷史上唯一真正實(shí)證的宗教，它視善良和慈悲促進(jìn)健康，不可以仇止仇。 六、馬克思、恩格斯也都認(rèn)為佛教中的辯證法已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，如馬克思曾說：“辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度?！?七、章太炎先生說：“佛教的理論，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通徹上下，這是最可貴的?！?八、張東蓀先生說：“我對于佛家，卻相當(dāng)?shù)木粗?，以為他所提出的問題是對的，他的動機(jī)是大勇大智大仁?！?九、 楊振寧說：“佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之后，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。” 十、 梁啟超曾說：“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世?！?十一、魯迅先生在閱讀了《賢愚經(jīng)》、《瑜伽師地論》等佛經(jīng)論典后對佛的智慧感嘆不已，對他的朋友許壽棠說：“釋迦牟尼真是偉大的圣哲，我平常對人生有許多難于解決的問題，而他居然大部分早已明白啟示了，真是偉大的圣哲?！?十二、恩格斯在《自然辯證法》中稱贊：“佛教徒處在理性思維的高級階段?！庇终f：“只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發(fā)展階段上?！?十三、拉克西米·拉那蘇：“只有佛教能夠被確定是唯一沒有狂熱的宗教

史記章節(jié)評論

項(xiàng)羽本紀(jì) 《項(xiàng)羽本紀(jì)》通過敘述秦末農(nóng)民大起義和楚漢之爭的宏闊歷史場面，生動而又深刻地描述了項(xiàng)羽一生。他既是一個力拔山、氣蓋世、“近古以來未嘗有”的英雄，又是一個性情暴戾、優(yōu)柔寡斷、只知用武不諳機(jī)謀的匹夫。司馬遷巧妙地把項(xiàng)羽性格中矛盾的各個側(cè)面，有機(jī)地統(tǒng)一于這一鴻篇巨制之中，雖然不乏深刻的撻伐，但更多的卻是由衷的惋惜和同情?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》人物傳記中富有文學(xué)性的篇章之一，而“鉅鹿、鴻門、垓下三段自是史公《項(xiàng)羽本紀(jì)》中聚精會神，極得意文字”（郭嵩燾《史記札記》），無論是有血有肉的人物性格、曲折多變的故事情節(jié)，還是高妙入神的語言藝術(shù)，都堪稱中國史傳文學(xué)的典范，對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。 淮陰侯列傳 本傳記載了韓信一生的事跡，突出了他的軍事才能和累累戰(zhàn)功。功高于世，卻落個夷滅宗族的下場。注入了作者無限同情和感慨。本文細(xì)節(jié)描寫非常精彩。韓信受胯下之辱的細(xì)節(jié)，不僅畫活了屠中少年的個性特征，而且也很好地描寫出韓信的心理特征。大量的心理活動，都在他“熟視”、“蒲伏”之中表現(xiàn)出來。而劉邦見到韓信請求為假齊王的上書時(shí)，罵到：“吾困于此，旦暮望若來佐我，乃欲自立為王！”張良、陳平用腳踩他以示意時(shí)，他突然醒悟，因復(fù)罵曰：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”這一戲劇性的細(xì)節(jié)描寫生動而又風(fēng)趣地把劉邦不拘禮節(jié)，流氓成性，頭腦絕頂聰明、靈活，以及他隨機(jī)應(yīng)變的能力、情態(tài)都畫活了。 屈原賈生列傳 該篇是屈原、賈誼兩個人的傳記，他們雖然不是同時(shí)代人，但是二人的遭遇有不少共同之處。他們都是才高氣盛，又都是因忠被貶，在政治上都不得志，在文學(xué)上又都成就卓著。本文最大的特點(diǎn)是作者筆端飽含感情，行文幽抑哀惋。正如作者所云：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》悲其志。適長沙，觀 屈原所自沉淵，未嘗不垂涕?！笨梢娮髡呤窃谶@種悲慨的感情中寫下本篇的，并將此情寄之筆端。而司馬遷自己也同樣是才高氣盛，因忠而遭受不幸，所以他表面上寫 屈原、賈誼，實(shí)際上也在寫他自己，他在《報(bào)任安書》中寫道：“蓋西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，……《詩三百篇》大氐圣賢發(fā)憤之所為作也?！?李將軍列傳 通過描寫西漢“飛將軍”李廣的機(jī)智勇敢、廉潔寬厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲劇英雄的形象。司馬遷寫人物傳記往往筆端含情，在這篇《李將軍列傳》中更是傾注了對李廣的深切同情，同時(shí)也流露出對當(dāng)權(quán)者的憤慨。作者的這些感情又主要是在敘事中體現(xiàn)出來的。如寫李蔡“為人在下中，名聲出廣下遠(yuǎn)甚”，但卻能封侯拜相；寫衛(wèi)青徇私情而排擠李廣。在這兩段文字中我們都可感受到作者的憤憤不平之情。此外，如側(cè)面襯托，反面對比，剪裁之精當(dāng)，結(jié)構(gòu)之起伏以及語言之精煉流暢、生動傳神等等，都是這篇傳記文學(xué)杰作的突出特點(diǎn)。 太史公自序 《太史公自序》是《史記》的最后一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括于此，而且司馬遷一生本末也備見于此。文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣。一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之義也?！蹲孕颉房梢哉f是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反復(fù)述明；又分別標(biāo)明諸篇小序，申明為某事作某本紀(jì)，為某事作某年表等等，全書綱領(lǐng)體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然后可讀諸紀(jì)、傳、世家；讀紀(jì)、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實(shí)乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。