第三集| 中國禪宗初祖：菩提達摩

禪宗始祖，菩提達摩的名言是什么？

阿彌陀佛！很多?。”热缯f： 我本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成！ 迷時人逐法，解時法逐人。解時識攝色，迷時色攝識。 不見一物，名為見道。不行一物，名為行道。 好多?。】梢哉f句句真言！可見《達摩安心法門》、《達脈血脈論》、《達摩四行關》、《達摩悟性論》、《達摩最上乘論》等等！

達摩名菩提多羅 為佛教禪宗祖師

是中國佛教的禪宗祖師

禪宗奉菩提達摩為初祖。五祖弘忍創(chuàng)建“東山法門”，為禪宗的實際創(chuàng)始人。

A 解析： ?

菩提達摩是達摩祖師嗎

菩提達摩和達摩祖師是一個人，菩提達摩是達摩祖師的名字

關于達摩祖師和禪宗

所謂西天二十八祖,早已證明是中國人的杜撰,而從達摩祖師開始,就才是真正的禪宗源流,從初祖到五祖還不能稱為禪宗,只能稱為佛心宗,他們都是以楞迦經(jīng)立論的一個派別,而六祖惠能才識禪宗真正的創(chuàng)始者,六祖前的,乃至西天二十八祖,都是為了證實禪宗傳承有續(xù)而已.

中原禪宗初祖是誰?

禪宗是中國佛教最重要的宗派。純粹是中國佛教的產(chǎn)物。具體的講,應該從菩提達摩到中原算起: 禪宗初祖:菩提達摩（一葦渡江、面壁十年）這也就有了達摩祖師的稱呼！所以選A達摩。相信在下，肯定對

菩提達摩是誰？

菩提達摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達廣州，再北上金陵。據(jù)說他和梁武帝有過一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達摩是誰？

菩提達摩(？～536)，南印度人，梁普通(520～526)年間白海路抵達廣州，再北上金陵?；負?jù)說他和梁武帝有過答一次交談，其禪法不為梁武帝所理解。達摩繼續(xù)北上，在嵩山少林寺面壁九年，并傳授“安心”的禪法。

菩提達摩簡介

菩提達摩簡介 　　菩提達摩（生卒年不詳，有一說為公元528年-公元535年），南印度人，香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子。為中國禪的開創(chuàng)者。梵名Bodhidharma，又稱菩提達摩、菩提達摩多羅、達摩多羅、菩提多羅，通稱達摩（又作「達磨」），意譯作「道法」。 　　達摩一生頗富傳奇，難辨其真假，據(jù)記載他在世有一百五十年之久。有關他的最早紀錄，見于北魏楊炫之的《洛陽伽藍記》（此書成于東魏武定丁卯，公元547年）。達摩生于何時已無法考證，逝世年代有梁大通二年（公元528年）和梁大同元年（公元535年）或二年等不同的說法。門下弟子除慧可（公元487年-公元593年）外，還有道育（生卒年不詳）、僧副（一作道副，公元464年-公元524年）、曇林（生卒年不詳）等。留世著有《達摩四行觀》、《達摩悟性論》。 　　據(jù)《景德傳燈錄》卷三記載，菩提達摩于梁武帝普通年間（公元520年——526年）渡海來到中國廣州，武帝派遣使者迎至首都建康，進宮入內謁見。另傳說達摩祖師于圓寂后，弟子們將之葬于河南熊耳山，過了三年，北魏的使者宋云從西域歸來，卻在蔥嶺遇到達摩，看見他手攜一只草鞋，翩翩獨行，并告訴宋云，說要往西天去。后人不信，便掘開他的墳墓，只見棺內留有草鞋一只，別無他物，于是有了「只履西歸」的神跡應化，為達摩祖師傳奇的一生劃下句點。 　　達摩曾在嵩山少林寺，面壁而坐長達九年，修持大乘壁觀，被當時的人稱為「壁觀婆羅門」。之后，年屆四十的神光禪師，為得大法，寧愿舍棄身命，在大雪紛飛中站立數(shù)天，又自斷左手臂來表明求法心志，終于得到達摩的「大乘安心」法門，傳授心印，改名慧可，為中國禪宗第二祖。中國禪宗的傳承，將其推源于佛陀在靈山會上傳法給拈花微笑的摩訶迦葉尊者，是故，迦葉為天竺禪宗始祖，其后次第相承而至菩提達摩，共計二十八代。中國則以菩提達摩攜法東來弘傳開始，經(jīng)慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，慧能門下，形成開宗立派的「一花開五葉」、「五家七宗」的輝煌時期。因此，達摩也被尊為「禪宗東土第一代祖師」或「達摩祖師」。 　　達摩東渡來華之后，便以四卷本《楞伽經(jīng)》為主要經(jīng)典，開始宣講「二入四行」的禪法，傳授弟子，啟導中國禪宗；因其參究的方法是以徹見心性的本源為主旨，以「傳佛心印」為目的，所以，禪宗又稱作佛心宗、達摩宗或無門宗?？梢哉f，「二入四行」是達摩一生的心血結晶，也是其學說的中心思想，更是他所傳授度化世人的禪修實踐途徑。 　　達摩的「二入四行」，又被稱為「四行觀」或「大乘壁觀」。所謂「二入」，是指「理入」和「行入」二種具體的修行方法?！咐砣搿怪ǎ词潜谟^之法，以「理」為觀想內容，主要是「借教悟宗」，即藉由佛典所說的種種教法而徹悟自心佛性的真理，屬于對教理的思維，要求舍偽、歸真，與道契合，是故，理入又稱為「安心」。而為了配合修習壁觀安心的禪法，也必須注重「行入」，即依據(jù)所悟而修行，基本上有「四法」，又稱「四行」：（1）報冤行——修道之人，若遇到痛苦困厄纏身難以消解，應當成此乃宿世以來「冤憎」之情所造成的惡業(yè)果報，不是上天或他人所給予，所以必須甘心承受果報而毫無怨尤，就能夠「體冤進道」（體認冤欠追討急迫，而能努力修道），作為修道的助緣，篤實修行，以便跳脫輪回之苦。（2）隨緣行——修道者要能體認一切都是由緣而生，種善因得善果，種惡因得惡果，對于世間富貴貧賤、榮辱毀譽，皆由宿世業(yè)因所感，不必欣喜，也無須抱怨，一切得失隨緣，無喜無憂，冥順于道。（3）無所求行——修道之人，深知欲望為痛苦的根本，煩惱的源頭，所以，止息貪念妄想，對世間財物無貪無戀，無取無求，自然能安心向道。（4）稱法行——修行之人必須按照佛教的要求去實踐，以便與正法或理法（即「性凈之理」）相應，才能心無執(zhí)著，不受物累，達到解脫之境。 　　由此而觀，達摩禪法大乘般若化的特質極為明顯，他以「理入」、「行入」并舉，正是（禪）定（智）慧雙修，一方面要「見道」——悟入諦理（真理），另一方面則要付諸實踐——本著悟道的真理，應用在日常生活的行住坐臥中，消除無始以來的積習，達到生命究竟圓滿的境界。簡言之，「行入」屬于教法之實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義踐行，且「行入」當以「理入」為基礎，并與由壁觀所得的「性凈之理」相應，而在「理入」的同時，又必須結合「行入」，這正是達摩禪法的特色，即理論與實踐相互結合的教義。

菩提達摩

“禪宗”的創(chuàng)始人菩提達摩，，本是 南天竺香至王 的第三個兒子，后出家為僧。南梁大通元年( 公元527年 )，他從海路來到中國南方。 菩提達摩來華以后，以《楞伽經(jīng)》為依據(jù)，提出了“理入”與“行入”的修行方法?！独阗そ?jīng)》,又叫做《入楞伽經(jīng)》，全稱是《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》?！袄阗ぁ?是 獅子國(今天的斯里蘭卡) 的一座山;“阿跋多羅”，是“入”的意思。據(jù)說,釋迦牟尼曾進入楞伽山講說佛法，所以叫做“入楞伽經(jīng)”。 這部佛經(jīng)的主旨在于說明: 宇宙萬有都是虛假不實的 ，都是 自心所造 、 自心所現(xiàn) 。它是早期“禪宗”的主要經(jīng)典。??菩提達摩所說的“理入”，指除去人的思維和認識作用，對于客觀事物不做分別，不起執(zhí)心:“行入”則是“理入”的具體化，包括“報怨行”(甘心受苦，遇事不起愛憎之心)、“隨緣行"(不計較客觀環(huán)境與個人遭際，隨遇而安)、“無所求行(放棄任何要求和愿望)、“稱法行”(一切行為符合佛法)等。菩提達摩認為:“涅架”,進入佛境。 菩提達摩所提倡的禪法，重在思想意識的修行，簡單易行，經(jīng)過幾代的傳承發(fā)展，被大批漢地僧人所接受，形成了規(guī)?？涨暗姆鸾套谂芍弧岸U宗”。 然而，在菩提達摩初入漢土的時候，這種禪法為人們所不齒，頗受冷遇。 敦煌發(fā)現(xiàn)的《壇經(jīng)》抄本里面記載:篤信佛教的 梁武帝 ，曾派人把剛到中國的菩提達摩從 廣州 迎至 都城建業(yè) ，但是他們交談得卻很不投機。梁武帝問:自己廣建佛寺、普行布施，有多大的功德?菩提達摩認為:為求功德而行善,是虛妄和執(zhí)心的表現(xiàn),違背了“理入”與“行入”的要求。于是，他回答:“并無功德。”梁武帝十分不快。在這種情況下,菩提達摩悄然離開 南梁 ，“葉渡江”,到達北魏。 菩提達摩由于推行“ 理入 ”與“ 行入 ”的修行方法，曾六次被人下毒，最后終因中毒而死。但是，他對漢地佛教的巨大影響，使他成為名垂千古的佛教大師。 “禪宗”尊他為 初祖 ，認為菩提達摩以前的各種禪法，雖然也是如來所說(叫做“如來禪”),卻不是禪的最高境界;只有菩提達摩所推行的禪法(叫做“ 祖師禪 ”),才是禪的最高境界。 《五燈會元。初祖菩提達摩大師》里面記載:菩提達摩到了 北魏 以后，在 嵩山的少林寺 里，整日整夜面對一堵石壁坐著，一言不發(fā)，號稱“壁觀婆羅門”。他修行這種功夫長達九年之久，直至去世。據(jù)說，少林寺里面至今還存有菩提達摩當年的“面壁石”呢!其實，這種說法是由于對菩提達摩的禪法不夠理解而造成的訛傳。 善提達摩提倡的“理入”，也叫作“ 壁觀 ”,意思是: 人心如同墻壁，把一切客觀事物阻隔于外不做任何思維，沒有任何認識。