“玄奘西行求法”作為中外文明交流互鑒的生動(dòng)事例，不僅體現(xiàn)出中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神，而且也彰顯出中華文明突出的創(chuàng)新性和包容性。在新時(shí)代“一帶一路”倡議背景下，講好玄奘故事、傳承玄奘精神具有特殊的理論和現(xiàn)實(shí)意義。作為河南省重大出版工程《中原文庫(kù)》首批出版的圖書(shū)，《玄奘全集》自2023年11月出版以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界、出版界、宗教界等產(chǎn)生了較為廣泛的社會(huì)影響。這部著作由中州古籍出版社策劃統(tǒng)籌，廣西人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心漢文大藏經(jīng)研究院研究團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)點(diǎn)校整編，全集共計(jì)53冊(cè)、2000余萬(wàn)字，是國(guó)內(nèi)首次對(duì)玄奘著作進(jìn)行的全面、系統(tǒng)的點(diǎn)校整理。整體上，個(gè)人認(rèn)為該全集至少具有以下三個(gè)特點(diǎn)。
一、編纂理念兼顧學(xué)術(shù)性和普及性，呈現(xiàn)更為豐滿的玄奘形象
《西游記》中“唐僧西天取經(jīng)”的故事可謂家喻戶曉。師徒四人“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來(lái)日出送走晚霞”的一幕幕經(jīng)典畫(huà)面瞬時(shí)映入眼簾。這種藝術(shù)化的“玄奘形象”早已深入人心。除此之外，“玄奘形象”還有另一維度，即一流的哲學(xué)家、文學(xué)家、翻譯家、外交家等，他所留下的巍峨佛學(xué)經(jīng)典對(duì)中華文明的傳承與發(fā)展發(fā)揮著巨大作用。如何完整呈現(xiàn)“玄奘形象”，拓展對(duì)玄奘認(rèn)識(shí)的深度和廣度，是編纂《玄奘全集》的重要問(wèn)題意識(shí)之一。
在全集《序》中編者分六個(gè)板塊全面系統(tǒng)總結(jié)了玄奘的生平、譯作，兼顧學(xué)術(shù)性和普及性。第一個(gè)板塊是玄奘的傳奇經(jīng)歷，即第一部分。借助文中注釋閱讀正文可以看出，這一部分史料來(lái)源廣泛，史實(shí)內(nèi)容厚重，但又不乏閱讀的趣味，相較于以往傳記的繁長(zhǎng)而言，此部分倒顯得干練而又不缺深度與廣度。第二個(gè)板塊是玄奘的譯作等，即第二、三、四、五、六五個(gè)部分。第二部分則是就玄奘所譯介的知識(shí)體系進(jìn)行說(shuō)明，詳細(xì)交代了玄奘譯經(jīng)的三個(gè)階段。第一個(gè)階段是以翻譯《瑜伽師地論》為中心，兼顧與之相關(guān)的其他經(jīng)書(shū)，第二個(gè)階段是以翻譯《俱舍論》為中心，同時(shí)遍及與之有關(guān)的所有著作，這是小乘佛教說(shuō)一切有部所依的論書(shū)，第三個(gè)階段是以翻譯《大般若經(jīng)》為中心。從玄奘所譯經(jīng)書(shū)可以看到玄奘在因明科、對(duì)法科、戒律科、中觀科、瑜伽科上都取得了卓越成就。并且，玄奘亦將《老子》翻譯成梵文，流傳于迦摩縷波；將《起信論》從漢語(yǔ)重新翻譯為梵文并傳于印度，彌補(bǔ)了此經(jīng)在印度的缺失。第三部分對(duì)玄奘的佛學(xué)思想進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，從“五種性”“理佛性”“三自性”“因明”四個(gè)部分予以闡述。第四部分是玄奘學(xué)說(shuō)的衰微與復(fù)興，詳細(xì)考證并分析了玄奘學(xué)說(shuō)的流傳情況，特別是近代以來(lái)玄奘學(xué)說(shuō)的發(fā)展情況，從歷史的角度對(duì)思想史予以把握。第五部分則是關(guān)于玄奘的翻譯，一是翻譯特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在“忠實(shí)于原文”“五種不翻”兩大特點(diǎn)；二是玄奘譯經(jīng)的“譯場(chǎng)”，這里詳細(xì)介紹了唐代佛教譯經(jīng)的十大組成部分，這是以往解讀之中所少見(jiàn)的部分；三是對(duì)其他佛教的格義批判說(shuō)明；四是文字翻譯背后的中印思想差異以及學(xué)術(shù)和文學(xué)翻譯的不同維度；五是針對(duì)玄奘翻譯的各路評(píng)價(jià)；第六部分是舊譯新譯之爭(zhēng)，關(guān)乎的是玄奘所統(tǒng)一的佛學(xué)經(jīng)典范式與不同門(mén)派以及傳統(tǒng)翻譯及經(jīng)學(xué)解讀模式之間的沖突問(wèn)題。第三個(gè)板塊是玄奘西行的相關(guān)圖像與書(shū)，即第七、八部分。圖像是“玄奘負(fù)笈圖”，書(shū)則是《大唐西域記》，編者詳細(xì)地梳理了這兩個(gè)圖與書(shū)的前因后果。第四個(gè)板塊是世界意義上的玄奘，即第八、九部分。這一板塊既包括世界意義上的玄奘形象，亦包括《慈恩寺》的研究與翻譯，特別是東亞日本、韓國(guó)和德語(yǔ)世界中對(duì)玄奘及其思想的研究解讀。第五個(gè)板塊是玄奘的遺產(chǎn)和評(píng)價(jià)，即第十、十一部分。歷經(jīng)朝代的更迭與無(wú)情的戰(zhàn)火，有形與無(wú)形的玄奘遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)都受到影響，但歷史上玄奘遺骨的重尋以及玄奘寺廟的重建，為玄奘精神提供了載體和空間。文中較為全面地收集了古今中外關(guān)于玄奘的評(píng)價(jià)，肯定了玄奘的不世之功。第六個(gè)板塊是關(guān)于《玄奘全集》的說(shuō)明，即第十二部分。這部分交代了玄奘現(xiàn)有文獻(xiàn)存在的問(wèn)題以及本次全集的底本選擇，現(xiàn)存玄奘部分相關(guān)文獻(xiàn)資料的殘缺、排版印刷的錯(cuò)訛層出不窮，亟需一個(gè)經(jīng)過(guò)精心整理點(diǎn)校、系統(tǒng)廣泛收集的全本問(wèn)世。本次全集的整理選擇了印刷質(zhì)量較高的《乾隆版大藏經(jīng)》為底本。通過(guò)以上六大板塊的系統(tǒng)梳理，編者為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)更加豐滿、立體的玄奘形象。
《前言》則是圍繞玄奘的“生平述略”“譯經(jīng)弘法”以及《玄奘全集》的“價(jià)值探析”“突破之處”四個(gè)部分詳細(xì)展開(kāi)。特別是后兩個(gè)部分就《玄奘全集》的學(xué)術(shù)史地位做出了中肯的定位與評(píng)價(jià)?！缎嗜凡粌H突出一個(gè)“全”字而且也突出一個(gè)“新”字?！叭弊衷谟谄渌珍泝?nèi)容之廣泛全面，包括玄奘主持翻譯的佛教經(jīng)論75部和玄奘口述成書(shū)的《大唐西域記》，以及其門(mén)下弟子筆錄的各種口義、后世學(xué)人撰寫(xiě)的玄奘學(xué)說(shuō)、流散于海內(nèi)外的玄奘呈奏表啟及敦煌殘卷所存玄奘詩(shī)等?！靶隆弊衷谟谄洳皇呛?jiǎn)單的整理匯編，而是集中九部經(jīng)典互勘而成?！缎嗜凡⒎鞘呛?jiǎn)單選擇某一單一文本予以點(diǎn)校整理，而是在大量占有資料的基礎(chǔ)上予以整體性把握。依據(jù)“?？闭f(shuō)明”，本部全集是以《乾隆大藏經(jīng)》為底本，結(jié)合八種漢文大藏經(jīng)進(jìn)行比勘校對(duì)，即《房山云居寺石經(jīng)》《資福藏》《趙城金藏》《磧沙藏》《普寧藏》《永樂(lè)南藏》《徑山藏》《高麗藏》。此舉在保障全集資料來(lái)源的準(zhǔn)確性和豐富性的同時(shí)亦有效地增強(qiáng)了全集的學(xué)術(shù)權(quán)威性。并且，與金陵本比較，《玄奘全集》增加的附錄也展現(xiàn)出其“新”所在。由此足以見(jiàn)證編者用心之良苦、工夫之扎實(shí)！
其次，譯經(jīng)部分。在典籍通俗化方面，《玄奘全集》采取句讀、題解等方式降低了古籍閱讀難度。不同于傳統(tǒng)意義上的佛教典籍大多采用無(wú)句讀式的排版印刷，《玄奘全集》第一次采用現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)的方式對(duì)全集進(jìn)行系統(tǒng)化地點(diǎn)校整理，并且在每部經(jīng)論的開(kāi)頭都撰寫(xiě)“題解”，例如《阿含部·緣起經(jīng)》之“題解”，這里將本部經(jīng)書(shū)的名稱、卷數(shù)、首次撰寫(xiě)時(shí)間、地點(diǎn)、人物等基本信息予以清晰表述，并且就本經(jīng)內(nèi)容的具體情景、對(duì)話語(yǔ)境以及其中所蘊(yùn)含的主要概念范疇、思想等予以簡(jiǎn)明扼要地介紹，同時(shí)交代該經(jīng)歷代通本異譯情況。讀者只需要認(rèn)知閱讀“題解”，便可在進(jìn)入正文之前就能夠?qū)?jīng)文本身有著通體地把握。同時(shí)，全集之中收錄玄奘著作1部，即《大唐西域記》，附錄1部，涵蓋各種玄奘傳記及玄奘年譜，以便讀者知曉玄奘生平事跡。其次，在典籍專業(yè)化方面，依據(jù)總目錄來(lái)看，除去著作和附錄部分，全集共收錄玄奘譯經(jīng)51部。深入到每部經(jīng)中，有以下幾點(diǎn)值得注意：第一，精準(zhǔn)句讀。盡管這一舉措上文談到可便于閱讀，但其背后所代表的是專業(yè)化的?？惫し颍菍?duì)經(jīng)文本身內(nèi)容的一種內(nèi)涵界定。第二，引用注釋。主要是在交代每部經(jīng)書(shū)的文本情況，如底本、互校本信息，以及針對(duì)不同版本之間關(guān)于姓名、概念等內(nèi)容所存在的誤譯校正，力求每一個(gè)文字、詞語(yǔ)和概念做到有理有據(jù)，由此可見(jiàn)編者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)！
二、從思想和文獻(xiàn)兩個(gè)角度突出體現(xiàn)玄奘在中印文明互鑒中的貢獻(xiàn)
根據(jù)《玄奘全集》目錄來(lái)看，內(nèi)容涵蓋“般若部”“華嚴(yán)部”“律部”“密教部”“經(jīng)集部”“毗曇部”等諸多部分，這既呈現(xiàn)了玄奘對(duì)于古印度佛教哲學(xué)東傳的歷史貢獻(xiàn)，同時(shí)也將玄奘在佛教中國(guó)化歷程中的重要地位予以凸顯?！端胃呱畟鳌吩d：“奘師為瑜伽唯識(shí)開(kāi)創(chuàng)之祖，基乃守文述作之宗。”作為唯識(shí)宗的重要祖師，一方面玄奘不僅新譯數(shù)量眾多的唯識(shí)經(jīng)典，而且將唯識(shí)學(xué)舊譯經(jīng)典進(jìn)行重譯，使唯識(shí)宗思想體系在中土得以系統(tǒng)傳譯；另一方面玄奘在譯經(jīng)的同時(shí)注重弟子的培養(yǎng)，邊譯邊講，培養(yǎng)了諸如窺基等著名的弟子，為唯識(shí)宗的成立奠定的基礎(chǔ)。從文獻(xiàn)和思想兩個(gè)角度，《玄奘全集》突出體現(xiàn)玄奘在中印文明互鑒中的貢獻(xiàn)。
首先，《玄奘全集》中所收錄的經(jīng)典奠定了唯識(shí)宗經(jīng)典體系。第一，根本大經(jīng)?！缎嗜返摹敖?jīng)集部”之《解深密經(jīng)》和“毗曇部”之《瑜伽師地論》，是唯識(shí)宗的根本經(jīng)典，唯識(shí)宗的諸多宗派佛教義理皆是由此而生。第二，“六經(jīng)十一論”范式。如“六經(jīng)”之中的“經(jīng)集部”之《解深密經(jīng)》、“毗曇部”之《阿毗達(dá)摩經(jīng)》；“十一論”具體是指“一本十支”，其中“一本”是指“毗曇部”之《瑜伽師地論》，“十支”則包含“毗曇部”之《顯揚(yáng)圣教論》《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》《觀所緣緣論》《唯識(shí)二十論》《辯中邊論》等。第三，重要典籍。《玄奘全集》中所收錄的如“毗曇部”的《成唯識(shí)論》、“論集部”的《因明入正理論》等，這些都是唯識(shí)宗的重要典籍。
其次，《玄奘全集》中所收錄的經(jīng)典要旨開(kāi)創(chuàng)了唯識(shí)宗的理論方向。第一，“三時(shí)教”?！叭龝r(shí)教”主要與“經(jīng)集部”的《解深密經(jīng)》和“毗曇部”的《瑜伽師地論》等有著密切的關(guān)系。以上述這些經(jīng)書(shū)的主旨思想為依據(jù)，以玄奘為代表的唯識(shí)宗將全部佛教判釋為“有”“空”“中”之“三時(shí)教”。具體而言：初時(shí)“有”教，為聲聞、緣覺(jué)二乘說(shuō)《阿含》等經(jīng)，主張“我空法有”。第二時(shí)“空”教，為大乘人說(shuō)《般若》等經(jīng)，宣揚(yáng)“我法二空”。第三時(shí)“中道”教，普為發(fā)趨一切乘者說(shuō)《華嚴(yán)》《解深密》等經(jīng)，宣說(shuō)非有非無(wú)之中道，此為真實(shí)了義教，前二時(shí)教為方便不了義教。按照窺基所言，這種判教方式并非是按照時(shí)間順序予以展開(kāi)，而是按照“義類(lèi)”即義理的淺深層次而作出的判釋，其后來(lái)又提出“八宗”判釋：把小乘的主張判為六宗，把大乘空宗和有宗分別判釋為一切皆空宗和應(yīng)理圓實(shí)宗。小乘的六宗后為華嚴(yán)宗法藏所采用。第二，“萬(wàn)法唯識(shí)”。這主要離不開(kāi)“毗曇部”的《成唯識(shí)論》以及后來(lái)窺基的進(jìn)一步發(fā)揮。心識(shí)作為主體的根源地位，一切諸法都是由心識(shí)變現(xiàn)出來(lái)的，心識(shí)之外并無(wú)獨(dú)立的客觀存在。其關(guān)于諸法實(shí)相的理論都建立在阿賴耶識(shí)緣起的基礎(chǔ)之上，包含“八識(shí)說(shuō)”和“三性三無(wú)性”說(shuō)?！鞍俗R(shí)說(shuō)”中眼、耳、鼻、舌、身識(shí)為前五識(shí)，第六識(shí)為意識(shí)，第七識(shí)末那識(shí)，第八識(shí)阿賴耶識(shí)。其中第八識(shí)又稱為“種子說(shuō)”或“藏識(shí)”，“阿賴耶者，此翻為藏”。它能執(zhí)持含藏萬(wàn)法的種子而不消失，是諸法賴以現(xiàn)生的根本原因，是生死輪回的主體，具有宇宙本根的意義。前五識(shí)相當(dāng)于我們所說(shuō)的感覺(jué)，各以自己所能感覺(jué)的外境為認(rèn)識(shí)對(duì)象，第六識(shí)相當(dāng)于我們所說(shuō)的知覺(jué)，是對(duì)感覺(jué)的綜合，具有了別不同之法及其相互關(guān)系的功能，前六識(shí)聯(lián)合起來(lái)，能起區(qū)別事物的作用。第七識(shí)別具有思考衡量的作用，溝通前六識(shí)與第八識(shí)橋梁。唯識(shí)宗借助建立第八識(shí)來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的來(lái)源、特性與變化規(guī)則的這種緣起論，稱為“阿賴耶識(shí)緣起”?！叭匀裏o(wú)性”一說(shuō)對(duì)諸法的實(shí)相作出了闡釋?！叭浴敝副橛?jì)所執(zhí)性、依他起性和圓成實(shí)性，主要是從不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)諸法實(shí)相的不同認(rèn)識(shí)角度立論?！拔宸N性”主要以“毗曇部”之《瑜伽師地論》為依據(jù)。唯識(shí)宗的觀點(diǎn)則秉承了印度大乘佛教瑜伽形派的“五種性”說(shuō)：主張一部分眾生無(wú)有佛性，不能成佛。具體而言：聲聞乘種性——小乘種姓——成羅漢；辟支佛乘種姓——中乘種姓——證辟支佛果；菩薩乘種姓 ——大乘種姓——成佛；不定乘種姓——可成羅漢，緣覺(jué)成佛；一闡提迦——無(wú)佛性。
再者，《玄奘全集》中的理論體系體現(xiàn)出隋唐宗派佛教的特點(diǎn)。湯用彤先生曾這樣定義“宗派”二字：“佛法演至隋唐，宗派大興。所謂宗派者，其質(zhì)有三：一、教理闡明，獨(dú)辟蹊徑；二、門(mén)戶見(jiàn)深，入主出奴；三、時(shí)味說(shuō)教，自夸承繼道統(tǒng)。用是相衡，南北朝時(shí)實(shí)無(wú)完全宗派之建立?！鄙鲜鼋?jīng)典所蘊(yùn)含的佛教義理體現(xiàn)出宗派佛教的以下特點(diǎn)：第一，系統(tǒng)的宗派化。唯識(shí)宗以“判教”的方式系統(tǒng)地分析、整合佛教不同派別及其之間互異的經(jīng)典，并依據(jù)“義理”賦予相應(yīng)的地位。每一宗派各有自己的歷史，有公認(rèn)的創(chuàng)始人或祖師，有相對(duì)統(tǒng)一的教義、教理、教規(guī)和修行辦法，有嚴(yán)格師承關(guān)系的僧眾團(tuán)體，有較為固定的根本祖庭和修行道場(chǎng)。唯識(shí)宗的傳法體系為無(wú)著—世親—陳那—護(hù)法—戒賢—玄奘—窺基—慧沼，修行道場(chǎng)為西安大慈恩寺。第二，強(qiáng)調(diào)三教調(diào)和。調(diào)和性表現(xiàn)在佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也即各宗派佛教融合儒家、道家等，這里面同時(shí)也體現(xiàn)出宗派佛教的儒家化和道家化的特點(diǎn)。在玄奘所注釋的諸多典籍中皆可看到他對(duì)印度佛教以及本土舊的經(jīng)典的新詮釋，這一詮釋不僅吸收傳統(tǒng)儒道文化因素，而且在佛教立場(chǎng)上對(duì)這些因素進(jìn)行融合解讀，特別是事關(guān)“孝道”“成佛”等部分。第三，判教基礎(chǔ)上的禪義融攝。這和第一個(gè)特點(diǎn)有所交叉，但這里更多是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和圓融性。所謂統(tǒng)一性是指修行和理論的合一并重，玄奘的整個(gè)翻譯過(guò)程正是如此；所謂圓融性是指宗派佛教內(nèi)部義理的圓融，玄奘所主導(dǎo)的教義修訂和義理爭(zhēng)論都是為了解決這一問(wèn)題，并且這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)上也是玄奘西行求佛法的動(dòng)因之一。
三、回應(yīng)時(shí)代課題，賡續(xù)和挖掘玄奘精神的當(dāng)代價(jià)值
盡管《玄奘全集》由今人所整理，但其中經(jīng)典歷經(jīng)歷史洗禮而價(jià)值不衰。無(wú)論是其所處的隋唐時(shí)期還是當(dāng)今社會(huì)，皆有著重要的價(jià)值與意義。
立足古之隋唐而言，玄奘所主持的譯經(jīng)活動(dòng)是鳩摩羅什以后又一次大規(guī)模的佛教經(jīng)典傳入，不僅系統(tǒng)豐富了佛教典籍，為佛學(xué)文化的繁榮奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，而且增強(qiáng)了中印文明互鑒的深度與廣度。玄奘雖宗唯識(shí)，但注重融合各家學(xué)說(shuō)并作出理論創(chuàng)新，對(duì)唐代佛教的興盛具有重要地位。玄奘廣泛的佛教社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)了佛教中國(guó)化以及佛教在民間的傳播。玄奘對(duì)漢文佛典的梵文回譯擴(kuò)大了中國(guó)化佛教的影響力，佛教成為中外交流的重要文化載體之一。玄奘站在佛教立場(chǎng)，順應(yīng)隋唐儒釋道三教融合的趨勢(shì)，唯識(shí)宗所主張的“五種性”“萬(wàn)法唯識(shí)”等獨(dú)具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)，啟發(fā)和影響了唐以后儒佛道三教理論創(chuàng)新?！叭f(wàn)法唯識(shí)”強(qiáng)調(diào)心力的作用，所蘊(yùn)含的充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性、積極有為的人生境界，激勵(lì)了一代代仁人志士。
立足今之時(shí)代而言，《玄奘全集》不僅體現(xiàn)出上述所言的文化理論價(jià)值，而且也體現(xiàn)出值得著重發(fā)揚(yáng)的“玄奘精神”。玄奘被魯迅先生稱為“中華民族的脊梁”，他對(duì)理想永不放棄，對(duì)信念始終堅(jiān)守，這是一種追求真理、飽含信仰的精神。玄奘西行，放之當(dāng)今而言亦并非易事，九死一生的險(xiǎn)途無(wú)不考驗(yàn)著對(duì)真理的篤信和對(duì)信仰的堅(jiān)守，這種崇高理想與堅(jiān)韌意志和頑強(qiáng)的作風(fēng)是玄奘故事所呈現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)。學(xué)成之后毅然歸國(guó)，數(shù)十年潛心譯作傳教，這亦是一種愛(ài)國(guó)情懷。勇敢走出國(guó)門(mén)，立足本土文化判教成宗，這亦是一種積極探索人類(lèi)文明交往互鑒的進(jìn)取精神?！缎嗜分械慕?jīng)典既體現(xiàn)出文明交融互鑒，又體現(xiàn)出中華文明的包容性、創(chuàng)新性。玄奘作為一個(gè)案例，為中外文明互鑒提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，《玄奘全集》的編纂為我們進(jìn)一步挖掘玄奘精神的當(dāng)代價(jià)值提供了文獻(xiàn)依據(jù)和研究空間。
總之，《玄奘全集》的出版彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界對(duì)于玄奘文獻(xiàn)收集、整理和研究的部分空白，因此具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，全集的出版對(duì)于挖掘玄奘精神的當(dāng)代價(jià)值，展現(xiàn)中華文明包容、創(chuàng)新的突出特性，促進(jìn)“一帶一路”中外文化交流，增強(qiáng)歷史自信和文化自信，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
