20.8 楊立華:周敦頤《太極圖說(shuō)》

2024-08-30 13:30:00無(wú)用學(xué)10:20 244
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楊柱楊柱才:周敦頤的江西情結(jié)讀后感

盡管周敦頤不是江西人,但他在江西任職時(shí)間較長(zhǎng),與江西關(guān)系密切,心里自然而然地產(chǎn)生了一種江西情結(jié)。 周敦頤江西活動(dòng)可以分作四個(gè)階段。第一個(gè)階段: 在他二十三四歲那年,也就是仁宗康定元年(1040),周敦頤由吏部調(diào)洪州分寧縣(今江西修水)任主簿。慶歷元年(1041)到任。后來(lái),兼管袁州(今江西宜春)盧溪鎮(zhèn)代理市征局事務(wù),管收稅。過(guò)了兩年,也就是慶歷四年(1044),調(diào)任南安軍司理參軍。也是干了兩年,就調(diào)任湖南郴州縣令,離開江西。第二個(gè)階段:在他三十七歲時(shí)(1054年),以大理寺丞身份改知洪州南昌。呆了兩年,離開南昌,以太子中舍簽書的頭銜去了合州(今四川合川)。第三階段:嘉祐六年(1061),44歲的周敦頤以國(guó)子監(jiān)博士通判虔州(今江西贛州)。赴任虔州途中,于廬山創(chuàng)建游濂溪書堂。治平元年(1064)冬,調(diào)任永州通判。第四個(gè)階段:熙寧四年(1071),54歲的他由提點(diǎn)廣南東路刑獄調(diào)任南康軍。是年冬,以多病為由,請(qǐng)求解職。次年,周敦頤回到廬山濂溪書堂。開始退隱生活。在廬山大約生活近兩年,就去世了,享年57 歲。 周敦頤前后在江西任職或隱居了14 年,約占生命的四分之一??梢哉f(shuō),他的仕宦始于江西,也終于江西。

周敦頤是哪里人?

周敦頤(公元1017―1073年),原名淳實(shí),因建濂溪書堂于廬山之麓,學(xué)者稱之為“濂溪先生”。北宋湖南道州營(yíng)道(今湖南道縣人)。周敦頤的著作收在《周敦頤集》(中華書局1990年版),其主要著作《太極圖說(shuō)》和《通書》等篇,比較集中地反映了他的心理學(xué)思想。

周敦頤傳的人物簡(jiǎn)介

周敦頤 (zhōu dūnyí) 周敦頤,宋朝道州營(yíng)道(現(xiàn)今湖南道縣)人,著名哲學(xué)家,謚號(hào)元公(謚號(hào),死后所給的稱號(hào)),號(hào)“濂溪”,世稱“濂溪先生”。理學(xué)派開山鼻祖。周敦頤著有《周子全書》行世。周敦頤曾在蓮花峰下開設(shè)濂溪書院,世稱濂溪先生,濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響。周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的肇始者。 周敦頤 周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說(shuō)“無(wú)極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?!叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)。”圣人又模仿“太極”建立“人極”?!叭藰O”即“誠(chéng)”,“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲,才能達(dá)到這一境界。在以后七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過(guò)人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道骨。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個(gè)兒子——程顥、程頤送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高,為他作事狀,又為《太極圖·易說(shuō)》、《易通》作了注解。張栻稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時(shí),從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤 周敦頤性情樸實(shí),自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金,吾樂(lè)蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái),愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來(lái)到九江時(shí),他還把自己的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時(shí),在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺(tái),臺(tái)上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因?yàn)橥ぴ诤?,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。

周敦頤

1017-1073,字茂叔,因曾講學(xué)于“濂溪書堂”,故世稱“濂溪先生”,其流派也稱為濂學(xué)。著作有《太 極圖說(shuō)》、《通書》。他是理學(xué)的開始祖師,引老莊思想入儒,提出太極說(shuō),對(duì)理學(xué)的基本命題、范疇均有論及。

周敦頤的小故事?

周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過(guò)人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道氣。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個(gè)兒子——程顥、程賾送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高,為他作事狀,又為《太極圖.易說(shuō)》、《易通》作了注解。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時(shí),從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤性情樸實(shí),自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金,吾樂(lè)蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái),愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來(lái)到九江時(shí),他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時(shí),在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺(tái),臺(tái)上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因?yàn)橥ぴ诤?,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響 如果您還有什么不滿意的,請(qǐng)發(fā)消息給我,并附上問(wèn)題的連接,謝謝

周敦頤的小故事

中國(guó)哲學(xué)思想史上,宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干,還多方吸收了道家、佛家的思想精華,逐漸成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。   周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。《宋元公案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述:"孔孟而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復(fù)橫渠清大儒輩出,圣學(xué)大昌。"   這里所稱的元公,就是周敦頤,元公原是他的謚號(hào)。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位,他常常和高僧、道人游山玩水,彈琴吟詩(shī)。   他的學(xué)問(wèn)、氣度,也感動(dòng)過(guò)許多人來(lái)追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的,當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。   程頤在后來(lái)回憶說(shuō),他年少時(shí)就是因?yàn)槁犞芏仡U講道,因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。   周敦頤死后,隨著程顥、程頤對(duì)他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展,他的名聲也逐漸顯揚(yáng)。南宋時(shí)許多地方開始建立周敦頤的祠堂,人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚?,認(rèn)為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。   而周敦頤生前的確也以他的實(shí)際行動(dòng),成就了一代大儒的風(fēng)范,他的人品和思想,千百年來(lái)一直為人們敬仰。

周敦頤的小故事

周敦頤(1017—1073),字茂叔,號(hào)濂溪,道州營(yíng)道縣(今湖南道縣)人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧(修水)主簿,調(diào)南安軍司理參軍,移桂陽(yáng)令,徙知南昌,歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州,擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官,提點(diǎn)刑獄。所到之處,都很有實(shí)績(jī)?!霸诤现菘に哪?,人心悅服,事不經(jīng)先生之手,吏不敢決”。晚年知南康軍,治所在今星子縣城。曾游覽廬山,為廬山的山水所吸引,在其自為詩(shī)中道:“廬山我愛久,買田山中陰?!币蛑覐]山蓮花峰下,前有溪,合于湓江,取營(yíng)道故居濂溪以名之,遂定居于此,并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒,亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州,后裔綿衍。 周敦頤是我國(guó)理學(xué)的開山祖,他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道:“孔子而后,漢儒止有傳經(jīng)之學(xué),性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之……若論闡發(fā)心性義理之精微,端數(shù)元公之破暗也”。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想,提出一個(gè)簡(jiǎn)單而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,說(shuō)“無(wú)極而太極”,“太極”一動(dòng)一靜,產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物?!叭f(wàn)物生而變化無(wú)窮焉,惟人也得其秀而最靈(《太極圖說(shuō)》)?!笔ト擞帜7隆疤珮O”建立“人極”?!叭藰O”即“誠(chéng)”,“誠(chéng)”是“純粹至善”的“五常之木,百行之源也,是道德的最高境界”。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲,才能達(dá)到這一境界。在以后的七百多年的學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了廣泛的影響,他所提出的哲學(xué)范疇,如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、性命、善惡等,成為后世理學(xué)研究的課題。 周敦頤生前并不為人們所推崇,學(xué)術(shù)地位也不高。人們只知道他“政事精絕”,宦業(yè)“過(guò)人”,尤有“山林之志”,胸懷灑脫,有仙風(fēng)道氣。但沒(méi)有人知道他的理學(xué)思想,只有南安通判程太中知道他的理學(xué)造詣很深,并將兩個(gè)兒子——程顥、程賾送到他的門下,后二程均為著名理學(xué)家。南宋學(xué)者,胡宏對(duì)敦頤的理論學(xué)加以尊信,理學(xué)集大成者朱熹對(duì)他評(píng)價(jià)很高,為他作事狀,又為《太極圖.易說(shuō)》、《易通》作了注解。張(木加武字)稱他為“道學(xué)宗主”,其名聲逐漸大起,九江、道州等、南安等地紛紛建濂溪祠紀(jì)念他,寧宗賜敦頤謚號(hào)為“元”,因此敦頤又被稱為“元公”,到理宗時(shí),從祀孔子廟庭,確定了周敦頤的理學(xué)開山地位。 周敦頤性情樸實(shí),自述道:“芋蔬可卒歲,絹布是衣食,飽暖大富貴,康寧無(wú)價(jià)金,吾樂(lè)蓋易足,廉名朝暮箴”。他從小信古好義,“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái),愛談名理,他認(rèn)為“君子以道充為貴,身安為富”。他雖在各地作官,但俸祿甚微,即使這樣,來(lái)到九江時(shí),他還把自的積蓄給了故里宗族。 周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花,曾于知南康軍時(shí),在府署東側(cè)挖池種蓮,名為愛蓮池,池寬十余丈,中間有一石臺(tái),臺(tái)上有六角亭,兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔,欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花,口誦《愛蓮說(shuō)》。自此蓮池名震遐邇。 九江的煙水亭最初是由周敦頤修建的,因?yàn)橥ぴ诤?,一墩如月,故名“浸月亭”。后不斷興廢,取“山頭水色薄籠煙”之意境,改名“煙水亭”。清順治十七年,巡道崔掄奇復(fù)修煙水亭建立五賢閣,奉周敦頤為五賢之一。九江市區(qū)現(xiàn)在還有濂溪路、濂溪居委會(huì)等。 周敦頤著有《周子全書》行世。濂溪書院是他講學(xué)的講壇,他的學(xué)說(shuō)對(duì)以后理學(xué)的發(fā)展有很大的影響

什么成語(yǔ)來(lái)形容周敦頤?

浩然正氣,大義凌然,正直清廉,性情樸實(shí),潔身自好,政事精絕,仙風(fēng)道骨,信古好義,志趣高遠(yuǎn),博學(xué)力行。。。。。。。 周敦頤為理學(xué)開山鼻祖,湖南永州道縣人,我的故鄉(xiāng)

關(guān)于周敦頤的一個(gè)故事!?。∈枪适拢。?,不是介紹??!

周敦頤做官后不僅在思想上提倡奉公,而且在行動(dòng)上也履行奉公,一心想著百姓,關(guān)心他人生活,關(guān)心社會(huì)大事。有一次,在他當(dāng)洪州南昌知府時(shí),得了一場(chǎng)大病。他的朋友潘興嗣去探望他,一進(jìn)門便吃了一驚,原來(lái)周敦頤家中空空如洗,日常生活用品全都盛在一個(gè)已經(jīng)破舊得不像樣的柜子里,所有的錢財(cái)加起來(lái)不足一百。潘興嗣知道,周敦頤任知府已經(jīng)幾年,俸祿并不低,但他領(lǐng)到俸祿后,總是或散以濟(jì)貧,或分送同宗族的親戚,或用來(lái)招待客人和朋友,只要?jiǎng)e人向周敦頤說(shuō)一聲自己有什么困難,他總是會(huì)毫不猶豫地慷慨解囊,所以才會(huì)有現(xiàn)在自己生病了,連看病的錢都拿不出來(lái)的窘?jīng)r。這時(shí),周敦頤的妻子哭著對(duì)潘興嗣說(shuō):“錢財(cái)散盡之后,全家便總是以粥度日,生活過(guò)得清貧而寒酸?!? 后來(lái),周敦頤的為官朋友們想出錢為他新建一所住宅,周敦頤知道后連婉言拒絕:“我節(jié)衣縮食,是為了給黎民百姓做表率,以防奢華浪費(fèi)之風(fēng)盛行。如果我們?yōu)楣俚亩贾v究穿漂亮衣服,騎良馬,追求奢靡享樂(lè)。老百姓也就會(huì)仿效,其結(jié)果會(huì)導(dǎo)致品行不端,社會(huì)風(fēng)氣敗壞。到那時(shí)再糾正就難了,所以我不能接受你們的恩惠?!迸笥崖牶蠖键c(diǎn)頭稱是。 周敦頤想著百姓的生活,同時(shí)對(duì)自己的下屬也是嚴(yán)格要求,監(jiān)督著他們的一言一行。有一次周敦頤的一名手下把領(lǐng)到的俸祿、米,拿到自己家里。這名手下的妻子順手把米斗量了一下,發(fā)現(xiàn)多出了三石,手下和妻子都不做聲。后來(lái),這事恰好被周敦頤聽見了,于是問(wèn)了自己的手下。手下紅著臉說(shuō):“以前慣例給自己量米時(shí),是不把冒尖的部分去平的,所以自然多了些?!敝芏仡U又問(wèn):“那照理多出來(lái)的米應(yīng)該付多少錢呢?”手下說(shuō):“這是不用給錢的?!敝芏仡U聽了以后,非常生氣,硬是要手下把前幾次多拿的米錢一并拿出來(lái),同時(shí)周敦頤將管米的倉(cāng)官問(wèn)罪,并要求依規(guī)定辦理。后來(lái),當(dāng)?shù)仄渌賳T知道周敦頤嚴(yán)辦手下這件事后,都感到非常得慚愧。 周敦頤自己雖然生活過(guò)得十分清淡,可他自己則自得其樂(lè),性情曠達(dá),從來(lái)不把清苦放在心上,相反他還在一首寫給家鄉(xiāng)族人的詩(shī)中表達(dá)出這種奉公行為、廉潔愛民的動(dòng)機(jī): 老子生來(lái)骨性寒,宦情不改舊儒酸。 停杯厭飲香醪(láo,濁酒)味,舉箸常餐淡菜盤。 事冗不知筋力倦,官清贏得夢(mèng)魂安。 故人欲問(wèn)吾何況,為道舂陵只一般。 周敦頤在這首詩(shī)中所表現(xiàn)出來(lái)的一心為公,不圖私利,愛護(hù)他人的精神,深得時(shí)人贊許,在后代學(xué)者中,也留下了深刻的印象。

關(guān)于周敦頤的故事

和廬山有關(guān) 不妨查查

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