什么是神識(shí)？如何修？
神識(shí)是一個(gè)獨(dú)立的事物，還是并無(wú)真體、僅是諸緣和合假影？神識(shí)能出能入、能來(lái)能去嗎？在做有關(guān)神識(shí)的修行之前，若不先了解這些問(wèn)題，那么修行將陷入不正確的作為。
神識(shí)說(shuō)白了就是意識(shí)——不管六識(shí)七識(shí)八識(shí)，還是一二三四五識(shí)。因?yàn)槲覀兊?b>意識(shí)能變能現(xiàn)，神通無(wú)比，故稱神，曰為神識(shí)。
那么，如果神識(shí)就是意識(shí)，意識(shí)是修出來(lái)的嗎？
很顯然，你修不修，它就在那里。一切萬(wàn)法，不假修行，皆在彼處，法住法位。
所謂修行，只是認(rèn)出，認(rèn)出諸法實(shí)相，解脫它對(duì)你的束縛，獲取人生自由的。
若你不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，那么修行反倒變成了纏縛。你修什么物，什么物就變成你的主，而你變成了它的奴隸；你修什么法，什么法是了你的主人，而你成了它的家奴。
所以，了解事物的實(shí)相，是真正的修行。除此之外，皆是往頭腦的深處去而不是往外來(lái)；如此，你又將卷入自己頭腦創(chuàng)造的新故事了。
在故事中千修萬(wàn)修，即使有所境界，也是虛假，不得解脫，最終是枉費(fèi)功夫；那樣，如同貓?jiān)诤妥约涸炀偷挠白油嬉粯印?/p>
神識(shí)不用你修，它本在那里。它不出不入，不來(lái)不去。看起來(lái)的出入來(lái)去，皆是幻影。那“出”去的肯定是幻象，并且連那“出”也是假象。
意識(shí)如同鏡子，鏡像于鏡子怎么能出能入呢？
鏡子里有像，并不是有像“飛入”了鏡子；
鏡子中無(wú)像，也并不是像又從鏡子里“飛走”了。
而鏡子本身，也并無(wú)來(lái)去。
因此，我們的神識(shí)沒(méi)有個(gè)來(lái)去。如果你認(rèn)真深觀的話，你會(huì)認(rèn)識(shí)到，神識(shí)并沒(méi)有獨(dú)立的自體，諸緣和合才有神識(shí)。因?yàn)楸緵](méi)有獨(dú)立的神識(shí)存在，所以談?wù)撋褡R(shí)來(lái)去生滅等，皆成戲論了。
我“修”神識(shí)，主要從兩個(gè)方面：
一是認(rèn)識(shí)神識(shí)緣起自性空的本質(zhì)。
二是分辨凈識(shí)、染識(shí)，安于永不被染的凈識(shí)，朝起暮睡，行住坐臥，于無(wú)所染中和光同塵。
不關(guān)身體，不關(guān)能量，不關(guān)丹田，不關(guān)身形。有身體處無(wú)身體，于能量中無(wú)能量，真心才是大丹田，我于此中結(jié)深緣。
我們?cè)僬f(shuō)說(shuō)身體方面。我以總相智，觀身體及世間萬(wàn)物，不見(jiàn)身體及萬(wàn)物，只見(jiàn)微塵；再觀之，連微塵相也不見(jiàn)。我們的身體，以菩薩眼觀之，是由無(wú)數(shù)無(wú)量微塵、極微塵，經(jīng)由無(wú)數(shù)無(wú)量緣起、再緣起和合而成。
六地以上菩薩觀之，只見(jiàn)微塵不見(jiàn)身體；再以甚深眼觀之，微塵相也沒(méi)有，唯有空相，唯識(shí)所顯。
我們?nèi)裟芰私獾竭@些，即知?dú)饷}、能量、丹田、身形等是何物了。從實(shí)相上說(shuō)，實(shí)有的身體尚且不可得，何況依據(jù)于身體而有的其他呢？
若你以為身體實(shí)有，并在身體上作修作行（并不是不照顧它），千生萬(wàn)世，你的凡心只能遞相纏繞，出離生死不能。
于之解脫修行，身體不可執(zhí)，意識(shí)不可執(zhí)！為什么呢？
一、從實(shí)相法上講，它們皆無(wú)常，它們皆無(wú)我。執(zhí)著無(wú)常終將敗壞之物，并在其之上要這要那，必將枉費(fèi)功夫；如同在沙堡上雕龍雕馬，并要使它們常住一樣。
執(zhí)無(wú)我之體而為實(shí)有，并就此談這論那，必如玩笑；如同講說(shuō)石女子的兒子，高矮、胖瘦、大小一樣。
二、你若執(zhí)著那些事物，決定不能完全解脫。
修行如果你要那樣做，修身修神，煉意煉識(shí)，只如寶珠在南，欲取卻往北走一樣，終將無(wú)結(jié)果。
因此，去認(rèn)識(shí)諸法實(shí)相，是修行的重點(diǎn)。
于諸修行解脫中，禪宗的教法干凈利索，被許多上智利根人所歡喜。于之出離生死解脫，也確是直路。
禪宗的教法，常被描述為：“直指人心，見(jiàn)性成佛?！蹦敲?，禪德們所指向的人心是什么呢？所見(jiàn)到的性又是何物呢？
以我此時(shí)見(jiàn)，大德們所指的人心是指“不動(dòng)心”。
不動(dòng)心，又名“真心”、“直心”、“無(wú)心之心”、“覺(jué)心”、“菩提心”、“凈識(shí)”、“凈土”、“大圓鏡智”等。
為什么要認(rèn)出它呢？
認(rèn)出它，足以出離百千萬(wàn)劫億的生滅苦惱。如果有修行者能夠認(rèn)出它，這已經(jīng)不容易了；若再能常安于它，將得到巨大的利益。
但即使是這顆心，也不能執(zhí)著它；執(zhí)著它，仍然不能徹底出離生死。還必須進(jìn)一步見(jiàn)性，見(jiàn)什么性呢？
見(jiàn)一切法無(wú)自性。
如果我們的心也被看作，如同桌子、板凳、茶杯等一樣?xùn)|西的話，那么它是一顆明明晃晃的無(wú)體神燈。認(rèn)識(shí)到這神燈雖然獲得了極大的利益，但執(zhí)著它卻不可。
因?yàn)椋?/p>
一、首先它不是諸法實(shí)相的終極之物，它之形相不能代表諸法實(shí)相，或說(shuō)不是諸法實(shí)相本身；
二、執(zhí)著它有自性，亦必招大生死判官——斷滅空。所以，是心不可執(zhí)，有執(zhí)必有惱。諸心不執(zhí)時(shí)，才乃出生死。
修行者認(rèn)識(shí)到這顆明明晃晃的真心，其實(shí)連四地菩薩位還沒(méi)到。只在三地——發(fā)光地。因?yàn)槟氵€沒(méi)觸及到人無(wú)我。到了四地，真正認(rèn)識(shí)到人無(wú)我時(shí)，這顆真心執(zhí)才能放下。
如果將佛教的體系比喻為一棟四層小樓的話：如果你認(rèn)識(shí)到一切人無(wú)我，你來(lái)到了佛樓的第一層；如果你認(rèn)識(shí)到一切法無(wú)我，你來(lái)到了佛樓的第二層；
如果你再認(rèn)識(shí)到，諸法雖性空但不是無(wú)，雖顯有但沒(méi)有實(shí)（性）——你有無(wú)不執(zhí)，任運(yùn)無(wú)礙，活出那個(gè)認(rèn)識(shí)，那么你到了第三層；
跨過(guò)這三層，那么下一步，你可以進(jìn)祖師庭，入方丈室，坐如來(lái)位，做三界人天大住持了。
見(jiàn)一切法無(wú)自性，是為見(jiàn)性。能見(jiàn)性者，是為見(jiàn)佛。能演義出諸法無(wú)自性（非空非非空）者，名為成佛。
直指人心，大德說(shuō)有；見(jiàn)性成佛，祖師示空。顯空顯有，不偏不倚，圓滿佛教，實(shí)相如斯。
持佛正見(jiàn)教導(dǎo)，依佛八正道而行，修行解脫是條直路。若不如此，必將曲諂纏繞，欲出葛藤窩，非是易事。一切真想解脫者，聽(tīng)佛說(shuō)教，用正知正見(jiàn)熏無(wú)明心，照佛說(shuō)行，出離生死苦海，超諸三界六道，有期可望，路盡處必是天堂，悟真時(shí)即是解脫。
纏繞一萬(wàn)年，解脫在瞬間，這就是真“坐脫立亡”。能真坐脫立亡者，從此不生不滅，壽同無(wú)量壽佛，真實(shí)不虛。于諸法無(wú)我處，寂靜涅槃。息了世俗見(jiàn)，諸佛同現(xiàn)前。
