19.第二章：東歐劇變與民主德國(guó)對(duì)德國(guó)統(tǒng)一的立場(chǎng)變化

德國(guó)為什么統(tǒng)一歐洲德國(guó)統(tǒng)一歐洲德國(guó)至今想統(tǒng)一歐洲

你sb。。。。

小學(xué)生立德章怎么寫

誠(chéng)信章：做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，待人處事應(yīng)該以誠(chéng)相待 提問(wèn) 愛(ài)國(guó)章怎么寫 回答 崇敬先賢，熱愛(ài)祖國(guó)，為國(guó)為家，珍惜現(xiàn)在。 提問(wèn) 紅領(lǐng)巾和諧章怎么寫 回答 愛(ài)人助人，能夠和諧同學(xué)，一起奮進(jìn)，共同進(jìn)步。 提問(wèn) 紅領(lǐng)巾文明章?tīng)?zhēng)章做法怎么寫 回答 爭(zhēng)做文明人，共創(chuàng)文明社會(huì)，注意文明行為。 提問(wèn) 生命章?tīng)?zhēng)章做法怎么寫 回答 珍愛(ài)生命，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，為了親人，也為自己。

中華人民傳統(tǒng)美德的小故事

警方黑 李克穆金卡維護(hù)金孔雀機(jī)器庫(kù)爾克拉胡了我就卡了時(shí)間的話嗎，收到就好沒(méi)接電話幾乎完全金華市和絕望而客戶與會(huì)空房管家

有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的故事？

中華民族傳統(tǒng)美德故事： 1、中華傳統(tǒng)美德故事之——尊老愛(ài)幼。 2、中華傳統(tǒng)美德故事之——尊師敬長(zhǎng)。 3、中華傳統(tǒng)美德故事之——孔融讓梨。 4、中華傳統(tǒng)美德故事之——鑿壁偷光。 5、中華傳統(tǒng)美德故事之——蘆衣順母。 在小學(xué)課文里有《孔融讓梨》講的是謙讓：《孔子拜師》、《程門立雪》講的是尊師重教：《蘇武牧羊》講的是民族氣節(jié).

中華民族傳統(tǒng)美德的小故事

故事一：賣身葬父 文言文： 漢。董永家貧，父死，賣身貸錢而葬。及去償工，路遇一婦，求為永妻。俱至主家。令織縑三百匹乃回。一月完成。歸至槐蔭會(huì)所，遂辭而去。葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織縑償債主，孝心動(dòng)蒼穹。 翻譯： 漢代。董永家里很貧窮，父親死后沒(méi)有錢入葬，就變賣自身借錢安葬父親。去財(cái)主家做工抵債的途中，遇到一位女子（仙女化身），主動(dòng)地要求做董永的妻子。 夫婦一同到了財(cái)主家。主人要求織出三百匹細(xì)絹才可以抵債。他們用了一個(gè)月的時(shí)間完成了任務(wù)。在回家的路上，走到月前相會(huì)的那株槐樹下，女子辭別而去。 故事二：埋兒奉母 文言文： 郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆校覆豢蓮?fù)得?！逼薏桓疫`。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。 翻譯： 郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。 郭巨因此深感不安，擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上面寫：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！? 夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且“孝順”的美名傳遍天下。 故事三：百里負(fù)米 文言文： 周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負(fù)米百里之外。親歿，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負(fù)米，不可得也?！? 翻譯： 仲由，字子路。（早年）家中貧窮，（自己）常常采野菜做飯食，（卻）從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母去世后，（他做了大官，）隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。 坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他（常常懷念雙親，）慨嘆說(shuō)：“即使我現(xiàn)在想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再如愿以償呢？”

有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的故事

中華傳統(tǒng)美德故事:謙虛禮貌 中國(guó)素稱“禮儀之邦”。“禮”作為一種具體的行為來(lái)講，就是指人們?cè)诖私游飼r(shí)的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對(duì)別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時(shí)代的，是永存的。然而，一個(gè)人如果只懂得禮貌的形式，卻沒(méi)有謙讓之心，那么，他不會(huì)真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對(duì)自然文化的驕傲和自豪，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本特征之一。 春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)，宣傳他們的政治主張。 一天，他們駕車去晉國(guó)。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f(shuō):“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車!”。孩子指著地上說(shuō):“老人家，您看這是什么?”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō):“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢?”孔子被問(wèn)住了?？鬃佑X(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn):“你叫什么?幾歲啦?”孩子說(shuō):“我叫項(xiàng)橐，7歲!”孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō):“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師啊!”

什么是中華民族的傳統(tǒng)美德

仁 ：有仁愛(ài)之心 ——唐太宗愛(ài)民如子 　　義 ：重情義 ——荊柯刺秦王 　　禮 ：懂禮數(shù) ——孔融讓梨 　　智 ：明智果斷 ——空城計(jì) 　　信 ：誠(chéng)信言而必果 ——尾生沉水 　　“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。 　　中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。 　　“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵 　　“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》。《尚書》中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。 　　“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。 　　“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。 　　“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。 　　“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”。“信”不是簡(jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”。《詩(shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。 　　那么，如何看待中華民族傳統(tǒng)美德“仁、義、禮、智、信”五大基本要素呢？從五大要素的關(guān)系看，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基，也可以說(shuō)是道德大廈的支柱。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。從中華民族傳統(tǒng)美德各種組合的比較來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”是人們應(yīng)該履行的基本義務(wù)和主要品行，在道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”在中華民族道德建設(shè)的長(zhǎng)河中具有本源地位。從中華民族傳統(tǒng)美德林林總總、豐富多彩的龐大體系來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”具有主導(dǎo)地位。從中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的廣泛性、深遠(yuǎn)性影響來(lái)看，“仁、義、禮、智、信”帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。

中華民族傳統(tǒng)美德的小故事

1、少年柳公權(quán)? 唐代書法家柳公權(quán)少年時(shí)就寫得一筆好字，但一位老者告訴他，有人用腳也能比他寫得更好，柳公權(quán)心里不服。經(jīng)過(guò)親眼所見(jiàn)后，他終于能夠虛心向人求教，明白了不能驕傲自滿的道理。 2、緹縈救父? 淳于意為人治病，不想得罪了官府，被判"肉刑"押住長(zhǎng)安。他的女兒緹縈年紀(jì)雖小，卻堅(jiān)強(qiáng)的陪父親一同前往。 緹縈為父親的冤屈到處奔走，把信遞送到了漢文帝手中，終于使父親得到了自由，漢文帝也下令廢除了"肉刑"。? 3、季扎還愿? 王子季扎在父王去世后主動(dòng)把王位讓給了大哥，并出使各國(guó)。在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見(jiàn)徐公深愛(ài)自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。 但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。 4、管鮑之交? 管仲和鮑書牙友誼深厚，但在王子們爭(zhēng)奪王位時(shí)卻各為其主，管仲還射中了公子小白一箭。公子小白即位后，鮑書牙為了國(guó)家的利益推薦管仲出來(lái)治理國(guó)家，自己卻隱退歸家了。 5、孔子拜師 春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)，宣傳他們的政治主張。一天，他們駕車去晉國(guó)。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路。 孔子說(shuō)：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么?”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。 孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢?”孔子被問(wèn)住了?？鬃佑X(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn)：“你叫什么?幾歲啦?”孩子說(shuō)：“我叫項(xiàng)橐，7歲！”孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師??！”

有關(guān)中華民族傳統(tǒng)美德的故事

中華傳統(tǒng)美德故事：謙虛禮貌 中國(guó)素稱“禮儀之邦”?！岸Y”作為一種具體的行為來(lái)講，就是指人們?cè)诖私游飼r(shí)的文明舉止，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的禮貌。而禮貌的本質(zhì)是表示對(duì)別人的尊重和友善，這種心理需求，是超越時(shí)代的，是永存的。然而，一個(gè)人如果只懂得禮貌的形式，卻沒(méi)有謙讓之心，那么，他不會(huì)真正懂得禮貌，謙讓也是謙虛、平等的表現(xiàn)，是禮貌的重要內(nèi)涵。謙虛禮貌包含著我們的祖先對(duì)自然文化的驕傲和自豪，是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的根本特征之一。 春秋時(shí)期，孔子和他的學(xué)生們周游列國(guó)，宣傳他們的政治主張。 一天，他們駕車去晉國(guó)。一個(gè)孩子在路當(dāng)中堆碎石瓦片玩，擋住了他們的去路?？鬃诱f(shuō)：“你不該在路當(dāng)中玩，擋住我們的車！”。孩子指著地上說(shuō)：“老人家，您看這是什么？”孔子一看，是用碎石瓦片擺的一座城。孩子又說(shuō)：“您說(shuō)，應(yīng)該是城給車讓路還是車給城讓路呢？”孔子被問(wèn)住了?？鬃佑X(jué)得這孩子很懂得禮貌，便問(wèn)：“你叫什么？幾歲啦？”孩子說(shuō)：“我叫項(xiàng)橐，7歲！”孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“項(xiàng)橐7歲懂禮，他可以做我的老師??！”

誰(shuí)有講中華民族傳統(tǒng)美德的故事啊

孝，潛藏著一種巨大的能量，一旦發(fā)掘，即可攝人肺腑，感天動(dòng)地。——題記 2006年9月5日清晨，荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院。薄霧輕籠著校園，清寒襲人。 秋風(fēng)瑟瑟吹過(guò)，樹上的一片落葉隨風(fēng)飄舞，在空中滑過(guò)一道弧線后，靜靜地落在路邊一位正捧書晨讀的女孩肩上。 女孩站起身，合上書，走回寢室，輕輕地推開門?！胺计G！”母親杜桂蘭醒來(lái)了，用一口濃重的寧夏方言輕聲呼喚著，摸索著，從枕邊摸出自己的衣服?！皨?，早上挺涼的，您還是多穿點(diǎn)。”劉芳艷從上鋪的紙袋里翻出一件外套，幫母親披上。 梳頭、洗漱、煮土豆面，劉芳艷麻利地為母親做完這些后，抱起書本，匆匆向教室趕去。 這是新學(xué)期的第一天，劉芳艷輕快地走著，臉上掛著一抹淡淡的微笑。曾經(jīng)的滄桑與苦難，夾雜著輕輕寒意撲面而來(lái)，卻從她的笑容里一閃而過(guò)。 劉芳艷，荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)繪圖系的學(xué)生。誰(shuí)能想到，這樣一個(gè)清瘦、個(gè)頭不高、面容清秀的女孩，背著盲母上大學(xué)，用稚嫩單薄的雙肩把一個(gè)破碎的家高高撐起，為年邁失明的母親撐起一片晴空！ 為了病重的父親，14歲的小芳艷叩開縣長(zhǎng)的家門 1985年，劉芳艷出生于寧夏固原市隆德縣下沖村。那里是名副其實(shí)的黃土高坡，惡劣的環(huán)境鍛造了芳艷的堅(jiān)強(qiáng)，可每說(shuō)起父親，她總止不住淚水漣漣。 14歲那年，芳艷的父親患上食道癌，給這個(gè)一貧如洗的家一道晴天霹靂。雙目失明的母親整日以淚洗面，老實(shí)憨厚的哥哥不知所措，年幼的芳艷感到前所未有的無(wú)助與絕望。北方的冬天冷得可怕。那天下著大雪，氣溫零下10多攝氏度，滴水成冰。芳艷頂著漫天飛舞的雪花，翻山越嶺來(lái)到縣政府。這一天，是她讀書以來(lái)第一次曠課。 芳艷從沒(méi)見(jiàn)過(guò)縣長(zhǎng)，但為了救父親，她鼓足勇氣敲響了縣長(zhǎng)辦公室的門?？墒?，縣長(zhǎng)不在。中午，縣長(zhǎng)還沒(méi)回來(lái)，芳艷從書包里掏出冰冷的饅頭，慢慢啃著，心里只有一個(gè)念頭：要救父親，我一定要等到縣長(zhǎng)！ 下午下班了，縣長(zhǎng)還沒(méi)來(lái)。芳艷急了，拉住一個(gè)叔叔一問(wèn)，才知道王學(xué)寬縣長(zhǎng)辦完事后直接回家了。 雪下得更大了，凜冽的北風(fēng)刮在臉上如刀割一般，芳艷按熱心人的指點(diǎn)，踏著積雪，深一腳淺一腳走向縣長(zhǎng)的家。 晚上9點(diǎn)，她敲開縣長(zhǎng)家的門。或許是這個(gè)弱不禁風(fēng)的小女孩的拳拳孝心感動(dòng)了王縣長(zhǎng)，他二話沒(méi)說(shuō)，安排民政局批了1000元錢。 錢很快花光了，芳艷和哥哥只好含淚把父親從醫(yī)院拖回家?？粗赣H食不下咽，枯瘦如柴，芳艷知道，父親的日子不多了。 劉芳艷揣著借來(lái)的200元錢，請(qǐng)人給父親做了口棺材?？吹焦撞?，父親的眼淚洶涌而出：“娃，我死了，用兩塊木板一夾就行了，你們留點(diǎn)錢過(guò)日子！”芳艷哭著抓住父親的手：“爸，您沒(méi)吃過(guò)一頓好飯，沒(méi)穿過(guò)一件新衣，連住的房子也破破爛爛。女兒治不好您的病，只能把這個(gè)做厚實(shí)點(diǎn)，您到那邊，就不會(huì)再挨凍受淋了?！? 幾個(gè)月后，父親帶著牽掛，撒手人寰。 為了失明的母親，她攜母輾轉(zhuǎn)千里打工求學(xué) 父親去世后，生活的重?fù)?dān)壓到了劉芳艷和哥哥身上。2003年9月，劉芳艷歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，如愿考取了荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院。同年11月，哥哥外出打工，失去了聯(lián)系。 在千里之外求學(xué)的芳艷，放心不下家中年邁失明的母親：媽媽燒火做飯時(shí)有沒(méi)有燙著？山路坎坷，會(huì)不會(huì)摔著？摸不到回家的路，是不是又在外忍餓挨凍……去年5月，芳艷從鄰居的電話中得知，母親上山拾柴時(shí)，摔得渾身是傷。放下電話，芳艷再也忍不住，號(hào)啕大哭?！拔乙呀?jīng)失去父親，再也不能失去母親了。”輾轉(zhuǎn)了一夜，芳艷作出一個(gè)艱難的決定：休學(xué)。 從此，芳艷背著行囊，牽著母親，闖到天津，在一家火鍋店安頓下來(lái)。打工的日子，芳艷一邊悉心照顧母親，一邊省吃儉用賺學(xué)費(fèi)，一晃8個(gè)月過(guò)去了。 2006年2月，芳艷攜母重返她日思夜想的荊門職院。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)得知芳艷的經(jīng)歷后，十分感動(dòng)，為她們母女提供了一間宿舍和每月100元生活費(fèi)，同時(shí)，還為芳艷安排了兩份勤工儉學(xué)的工作：在校食堂端菜和清掃9間教室。 每天傍晚，是芳艷和媽媽最快樂(lè)的時(shí)光。媽媽聽(tīng)著芳艷洗衣服、整理房間；芳艷讀書讀報(bào)給媽媽聽(tīng)，或講學(xué)校里發(fā)生的趣聞趣事。有時(shí)，母女倆手牽著手，在校園里散步、曬太陽(yáng)…… 母親的牙齒掉光了，芳艷毫不猶豫拿出辛苦攢下的200元錢，為母親裝上一副假牙。從醫(yī)院出來(lái)，芳艷買來(lái)一個(gè)蘋果，遞到母親嘴邊。母親慢慢嚼著、品著從未吃過(guò)的蘋果，開心地笑了。“是我拖累了芳艷??！”采訪時(shí)，杜桂蘭撫摸著芳艷的手，嘆了口氣?！皨?，您看看別人，上大學(xué)都難得見(jiàn)到媽媽，我天天可以看見(jiàn)您，比他們好多了！再說(shuō)，您是我媽，孝順您是天經(jīng)地義的呀，我就樂(lè)意做您的‘眼睛’和‘拐杖’！”劉芳艷偎著媽媽，臉上盛滿幸福。 鴉鵲反哺，羔羊跪乳，劉芳艷的回答亦如此簡(jiǎn)單：生我是娘！ 孝無(wú)聲，愛(ài)無(wú)休。劉芳艷背負(fù)的不僅僅是年邁的親娘，而是一座感恩的大山，更是恪守人倫的孝道。她用無(wú)私的孝心舞出人間的善與美，綻放出了生命的奇跡。