【二十四史】之【史記】全集白話(huà)版精讀。由悅爸傾情錄制，希望本專(zhuān)輯的錄制，能為國(guó)人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍盡微薄之力。
《史記》是中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時(shí)間所寫(xiě)成的，是所有史書(shū)中用時(shí)最長(zhǎng)的?！妒酚洝吩短饭珪?shū)》，全書(shū)共一百三十卷，有十表、八書(shū)、十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳，共約五十二萬(wàn)六千五百字，記載了上起中國(guó)上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬(wàn)象，而又融匯貫通，脈絡(luò)清晰，“王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。
《史記》全書(shū)130篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。
《史記》內(nèi)容：
十表（大事年表）；
八書(shū)（記各種典章制度，記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用），對(duì)后世的影響極為巨大，被稱(chēng)為“實(shí)錄、信史”，被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷” ，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱(chēng)為“史學(xué)雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱(chēng)為“史遷”、“史圣”。與司馬光并稱(chēng)“史界兩司馬”, 與司馬相如合稱(chēng)“文章西漢兩司馬”。
十二本紀(jì)（記歷代帝王生平、政績(jī)）；
三十世家（記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡）；
七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）；
班固在《漢書(shū)·司馬遷傳》中提到《史記》缺少十篇。三國(guó)魏張晏指出這十篇是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書(shū)》、《樂(lè)書(shū)》、《律書(shū)》、《漢興以來(lái)將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。后人大多數(shù)不同意張晏的說(shuō)法，但《史記》殘缺是確鑿無(wú)疑的。今本《史記》也是一百三十篇，有少數(shù)篇章顯然不是司馬遷的手筆，漢元帝、成帝時(shí)的博士褚少孫補(bǔ)寫(xiě)過(guò)《史記》，今本《史記》中“褚先生曰”就是他的補(bǔ)作?！妒酚洝啡〔南喈?dāng)廣泛，取自《諜記》、《五帝系諜》、《尚書(shū) 》、《秦記》、《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》、《司馬兵法》、《春秋歷譜諜》、《春秋 (史書(shū))》、《國(guó)語(yǔ)》、《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》等；當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的《世本》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)策》、《秦記》、《楚漢春秋》、《諸子百家》等著作和國(guó)家的文書(shū)檔案，以及實(shí)地調(diào)查獲取的材料，都是司馬遷寫(xiě)作《史記》的重要材料來(lái)源。特別可貴的是，司馬遷對(duì)搜集的材料做了認(rèn)真地分析和選擇，淘汰了一些無(wú)稽之談。對(duì)一些不能弄清楚的問(wèn)題，或者采用闕疑的態(tài)度，或者記載各種不同的說(shuō)法。由于取材廣泛，修史態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，所以，《史記》記事翔實(shí)，內(nèi)容豐富。與《資治通鑒》（司馬光）并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。
由于司馬遷受時(shí)代的限制，《史記》也存在某些缺點(diǎn)與不足之處。例如，存在“天命”、災(zāi)異和歷史循環(huán)論的神秘思想的影響。在《六國(guó)年表序》論述秦并天下的原因時(shí)，指出這是“天所助”的結(jié)果。在《天官書(shū)》中，記述各種特殊的自然天象時(shí)，常常與人事聯(lián)系在一起，更多地表現(xiàn)了災(zāi)異的神秘思想。這些說(shuō)明《史記》在“究天人之際”時(shí)，仍然沒(méi)有完全擺脫“天人感應(yīng)”神學(xué)思想的影響。
封禪時(shí)那些不為人知的事
封禪（fēng shàn），封為“祭天”，禪為“祭地”，是指中國(guó)古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時(shí)的祭祀天地的大型典禮。遠(yuǎn)古暨夏商周三代，已有封禪的傳說(shuō)。古人認(rèn)為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此人間的帝王應(yīng)到最高的泰山去祭過(guò)天帝，才算受命于天。
泰山封禪的歷史淵源
在中國(guó)古代時(shí)期，帝王在登基稱(chēng)帝之后大都要去泰山封禪。這是一種大規(guī)模的祭祀活動(dòng)，和古代人們對(duì)宗教信仰有著十分重要的關(guān)系。 封禪封什么呢?按照古人的觀點(diǎn)，泰山乃是五岳之首，上通到天，泰山下面的一座小山(梁父)是下到地府。所說(shuō)封禪，便是在泰山上筑土成壇，燔柴(燒柴禾)在壇頂，以祭天，此稱(chēng)叫“封”。在泰山下面的小山(梁父)上選擇一塊地方(稱(chēng)為折)瘞埋祭品，叫做禪。兩方面合而稱(chēng)為“封禪”。原始的宗教觀念主要是向自然界各種事物與現(xiàn)象的崇拜，像日、月、星辰、山川、河流、風(fēng)雨、雷電等等，都很可能成為崇拜的對(duì)象。當(dāng)人們的思維發(fā)展到一定階段以后，像這種繁雜絮多的信仰也得到進(jìn)一步概括與歸納，產(chǎn)生出天和地的觀念。人們把日月星辰歸結(jié)于天，山川湖海歸結(jié)于地，對(duì)天地的信仰也得以形成。泰山封禪便是這種信仰的一種表現(xiàn)。泰山封禪乃是建立于帝王的統(tǒng)治“受命于天”觀念的基礎(chǔ)之上的。帝王也在自己的統(tǒng)治獲得一定成績(jī)后，去泰山封禪，也意味著對(duì)天地之神報(bào)告太平并且致以謝意，感謝他們讓國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順、民生安樂(lè)的功勞；另一方面，在泰山封禪同時(shí)證明著自己的統(tǒng)治也是受命于天的。 傳說(shuō)中無(wú)懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、顓須、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王都曾經(jīng)去泰山封過(guò)禪。因此推斷，可能向天地信仰的起源相當(dāng)古遠(yuǎn)。 有關(guān)封禪泰山還有很多傳說(shuō)，被稱(chēng)為千古一帝的秦始皇據(jù)說(shuō)也曾去過(guò)泰山封禪，并且歸途中避雨的松樹(shù)，也被稱(chēng)做“五大夫松”。
泰山封禪
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統(tǒng)一六國(guó)后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳说教┥较?，商議封禪的典禮，以表明自己當(dāng)上皇帝是受命于天的。儒生們的議論各不相同，難于施行。于是他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱(chēng)，“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字?？淌撬拿姝h(huán)刻，頌辭刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名?？剔o為秦朝統(tǒng)一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。 封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節(jié)《 正義 》解釋:“ 此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙?自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義:其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫! 命邊夫”(《太史公自序》)此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴?況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢?
泰山封禪是怎么回事
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統(tǒng)一六國(guó)后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳说教┥较拢套h封禪的典禮，以表明自己當(dāng)上皇帝是受命于天的。儒生們的議論各不相同，難于施行。于是他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱(chēng)，“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字?？淌撬拿姝h(huán)刻，頌辭刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名?？剔o為秦朝統(tǒng)一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)。 封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節(jié)《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？自《 史記·封禪書(shū) 》出，封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定論，南宋馬端臨更直斥“七十二家”封禪之說(shuō)是“陋儒之見(jiàn)”，“詩(shī)書(shū)所不載，非事實(shí)”。而恰恰是司馬遷在《 封禪書(shū) 》開(kāi)篇就寫(xiě)得明明白白，封禪大典“厥曠遠(yuǎn)者千有余載，近者數(shù)百載，故其儀厥然堙滅，其詳不可得而記聞云”。須知《封禪書(shū)》之于司馬遷有極特殊的意義：其父司馬談因病未能隨漢武帝行封禪，作為太史官的終生遺憾，臨終前“執(zhí)遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行， 是命也夫！ 命邊夫”（《太史公自序》）此言能不使司馬遷刻骨鉻心，剔抉搜羅封禪史料，“殫精竭慮靡辭”以赴？況且司馬遷以刑余之身，完全靠“重于泰山”的精神力量從事他的“名山事業(yè)”，使他不敢對(duì)泰山封禪著述有絲毫懈怠。由于種種原因，他未能對(duì)封禪起源作出清晰描述，但司馬父子對(duì)一這問(wèn)題的探索和肯定卻明白無(wú)誤。無(wú)視這一事實(shí)，該不該算做“陋儒之見(jiàn)”呢？
男主叫雷禪封的小說(shuō)
《小白進(jìn)化史》
歷史上都有哪些有名的禪師？
慧能 菩提本非樹(shù) 明鏡亦非臺(tái) ……
“封禪泰山”和“劉禪”中的“禪”字怎么讀？
這兩個(gè)地方確實(shí)都應(yīng)該讀shàn。讀chán的時(shí)候是用在一些和佛教相關(guān)的詞語(yǔ)上。
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泰山封禪的起源
封禪是古已有之的禮儀。按照《史記·封禪書(shū)》張守節(jié)《 正義 》解釋?zhuān)骸?此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！边@種看來(lái)簡(jiǎn)易明了的儀式，何以成為歷代帝王神乎其事、無(wú)比隆重的盛典，其中究竟有何奧妙？ 對(duì)封禪起源的追溯。管子曾經(jīng)談到過(guò)封禪，可惜《 管子 》一書(shū)中的《 封禪篇 》早已亡佚，現(xiàn)存該篇是從《史記·封禪書(shū)》中補(bǔ)抄的。它保存了關(guān)于封禪起源的一段珍貴史料：“齊桓公既霸，會(huì)諸侯于蔡丘，而欲封禪。管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家， 而夷吾所記者十有二焉，昔無(wú)懷氏封禪泰山，禪云云；伏羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山禪云云，舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪?！薄堵肥贰分杏涊d，作為炎帝后裔的蚩尤“興封禪”，也透出封禪起源的消息。以上諸說(shuō)，顯示了封禪起源的縱向系統(tǒng)，有重要的參照價(jià)值。 秦始皇二十八年(前219年)，也就是統(tǒng)一六國(guó)后的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯?shù)娜迳┦科呤嗳说教┥较?，商議封禪的典禮，以表明自己當(dāng)上皇帝是受命于天的。儒生們的議論各不相同，難于施行。于是他絀退所有的儒生，借用原來(lái)秦國(guó)祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。頌辭稱(chēng)，“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初并天下，罔不賓服。親巡遠(yuǎn)方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業(yè)，只頌功德。治道運(yùn)行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”云云，都是稱(chēng)頌自己的功德，共一百四十七字。刻石是四面環(huán)刻，頌辭刻了三面。秦二世胡亥嗣位，于元年(前209年)也東巡，又在空余的一面刻上他的詔書(shū)和從臣姓名?？剔o為秦朝統(tǒng)一文字后的小篆，相傳是李斯所書(shū)?！?史記·封禪書(shū) 》有詳細(xì)記載，故封禪始于秦始皇之說(shuō)幾成定。論，
28號(hào)杠子是大卷嗎
如果是指卷尺上的標(biāo)度，一般來(lái)說(shuō)是指28英尺，和卷曲悶游大小無(wú)關(guān)。如果是指鐵芯的直徑，一般28號(hào)杠子的直徑為0.375英寸（約為9.5毫米）族罩頃，也和卷曲大小無(wú)關(guān)。若是指其他具體的產(chǎn)品或概念兆陸，需要更多的信息才能進(jìn)行解答。
