詭語怪談｜紀念二伯

聲音簡介

深夜聊天第三季上架 

點擊凱神頭像   即可看到最新專輯  有一張全新打造的聽友靈異故事專輯，每天6點持續(xù)日更   期待大家的關(guān)注 收聽  評價

岐伯的后世紀念

地處川北鹽亭茶亭古鎮(zhèn)西街口回龍山、距鹽亭縣城49公里。山足與蓮花湖相通，水陸碼頭相連、坐車或乘船都能到達。 在鹽亭縣西北，有許多岐伯文化遺跡，如岐伯廟、岐伯堂、岐伯宮、岐伯村、岐伯壩、歧柏樹等。在鹽亭西北的柏梓鎮(zhèn)一帶（含11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)），中草藥繁多，是古代的藥谷。與岐伯、中藥有關(guān)的民間集會有藥王廟會、藥王節(jié)、菊花節(jié)等，還有許多關(guān)于岐伯的民間傳說。

紀伯倫的《談婚姻》原文

談婚姻（選自紀伯倫《先知》） 大師，婚姻又怎么講呢？ 他回答說： 你們一塊兒誕生，你們也將永遠合一。 當(dāng)死亡那白色的羽翼擊毀你們歲月的時候，你們也將合一。 是的，當(dāng)你們靜心回憶上帝的時候，你們也將合一。 讓你們的合一之中，留有距離。 讓天風(fēng)在你們之間舞蕩。 彼此相愛，但不要鍛造愛的鎖鏈： 讓他在你們靈魂的海岸之間，做流動的大海。 斟滿彼此的酒杯，不要從一只杯中啜飲。 彼此饋贈面包，不要取食同一個面包。 一起快樂地舞蹈，歌唱，卻要彼此孤獨。 就像那琵琶的弦亦是孤獨的，雖然它們偕同樣的旋律顫動。 彼此奉獻你們的心，卻不要彼此占有。 只有“生命”的手，才能容納你們的心。 佇立的時候，要若即若離： 神殿里的柱子，也是彼此分立的， 橡樹和松柏也不在彼此的陰影里生長。

紀伯倫談友誼 的文章

友誼很珍貴!

詭談 怎么讀

guǐ tán

十日詭談到底結(jié)局如何啊?

還沒看完，但我跳著看了最后兩章，好像是說萬子明把所有人殺了，然后收拾完房間，到了晚上那六個人又回來了，就像他們第一次遇見陳東的場景一樣，只是把陳東與萬子明對換了。感覺像是一個循環(huán)的圈，所有人死了又來了下一波。建議你看看電影（恐怖郵輪）跟這本書差不多

怪談詭異錄漫畫是誰寫的

作者：卡布其諾

紀伯倫為什么要寫花之歌?紀伯倫寫花之歌是為什么

之歌是為什么

伴隨著伯牙子期的故事流傳，后人寫了許多詩文紀念他們。請搜集一些

浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖?？諔乙黄?。 憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。 但見一杯土，慘然傷我心！ 傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。 來歡去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！ 摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！ 春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 勢利交懷勢利心，斯文誰復(fù)念知音！ 伯牙不作鐘期逝，千古令人說破琴。 俞伯牙摔琴謝知音。 借問人間愁寂意，伯牙絕弦已無聲。 高山流水琴三弄，清風(fēng)明月酒一樽。

談戀愛有幾個重要的紀念日

談戀愛的重要紀念日包括情人節(jié)、七夕節(jié)、雙方生日、圣誕節(jié)、戀愛100天、戀愛一周年等等。

張暖忻的紀念訪談

娜斯:你們說要向法國非常專業(yè)的一個電影節(jié)La Rochelle推薦張暖忻的電影，為什么在過了這么多年后還要做這個工作呢？ 紀可梅:因為我們要代表最好的作品和藝術(shù)家，誰做了好作品，以前人們可能沒機會看，La Rochelle做這些電影的回顧展，使人們可以有更多機會看這些作品。 露易莎:他們系統(tǒng)介紹一個導(dǎo)演，可以集中放映他/她全部的作品，讓觀眾有機會看他/她的發(fā)展，開始怎樣，后來為什么是這樣了。這個很有意思，特別是在歐洲，很重視這個。 娜斯:這就是“作者電影”的觀念。 紀可梅:我們在歐洲特別是法國，很重視是誰做的這個片子。在中國現(xiàn)在還可以買到一些DVD，上面很難找到是誰拍的，都是演員的名字。30年代美國電影不說導(dǎo)演，只說明星，可是在歐洲是把一個導(dǎo)演看得跟一個作家一樣的，你看一本書，你喜歡他的方法，你可能還想看他的第二本書。這樣的個人影展很重要。 娜斯:50年代這種觀念也傳到了美國。我這次也跟他們策展人說，你們以后也應(yīng)該做其他導(dǎo)演的個人回顧展。這樣的影展目前還不多，需要經(jīng)驗，在西方，這樣的影展都是面向公眾的，還會有專家舉辦一些講座，跟觀眾討論等等。 紀可梅和露易莎在與會前給策展人來信談及她們對張暖忻電影的印象。 紀可梅:前后二十多年，我一直在巴黎第七大學(xué)展映中國電影。1981年，張暖忻導(dǎo)演了《沙鷗》，這部作品嶄新的基調(diào)與那一時代的制作形成對照。之后，其他張暖忻的作品保留了這種創(chuàng)新的特征，它一直影響著中國的青年電影人直至今天。 我個人對《青春祭》一直有一種獨特的溫情，這部異常真誠的作品負載著那個被遺忘時代的見證，其中知識青年被遣送到邊遠省份的鄉(xiāng)間。沒有任何涉及“少數(shù)民族”影片中的成見。《青春祭》描述了放逐和根本上完全對立的文化的碰撞:但在這個故事中，封閉而羞澀的漢族女孩為傣家姑娘們所折服;她們雖過著較為粗糲的日常生活，卻擁有對美的非凡感知，和一種簡單的幸福隱秘。在那些描述傣家村寨的場景中，張暖忻向我們展示了美，卻從未讓位于“異國情調(diào)”。這格外確證了一位超前于她的時代的女導(dǎo)演靈魂的開放…… 露易莎:極其遺憾，我從未有機會與張暖忻交談……只是在1987年《花轎淚》的拍攝期間，與她碰見了一次。她在那兒，始終微笑著，不斷準備給導(dǎo)演雅克·道夫曼提出寶貴的意見:80年代的中國對西方人而言仍是陌生的，因而讓他們有些迷失。 今天，張暖忻已然不在，但留下她的影片，作為一位敏感而充滿天才的電影藝術(shù)家的證明。尤其是，一位前衛(wèi)藝術(shù)家。她的影片《北京你早》拍攝于1990年，開創(chuàng)了一種真實主義的風(fēng)格，它幾年后在“第六代”的名下享譽于世。在一輛穿行于城市這一頭與那一頭之間的公共汽車上，成千北京人的日常生活，第一次向我們揭示了一座首都的雙重面孔:從老北京——在其中，灰色的磚瓦被年輕人這兒那兒粘貼的海報點染得意趣橫生——到未來主義的北京，自動扶梯和第一批摩天大樓將一座城市置入全面的突變中。故事的主人公，汽車司機和兩位售票員向圍繞他們的現(xiàn)實，尤其是他們自身投去一注宿命的目光，它最終在這句話里告罄:理想的社會不存在。 娜斯:您在來信中已經(jīng)提到過去看《青春祭》的感受，能不能再簡單回顧一下，并且談?wù)勥@次重看的印象。 紀可梅:我從1978年看中國電影，我們看到《沙鷗》，感到跟我們以前看過的中國電影不一樣，很新，我們馬上知道這個導(dǎo)演很有才?！肚啻杭馈分v一個女孩子到很遠的地方去，一開始很不習(xí)慣，但是她開始適應(yīng)了那里的生活，而且從中學(xué)習(xí)到新的東西。那里的生活很苦，可是女孩子卻懂得美。漢族人容易把少數(shù)民族看成沒有文明的野人，但是《青春祭》中，卻是文化革命中的漢族女孩穿很丑的衣服，她從傣族那里學(xué)習(xí)到了生活的秘密。后來我自己也經(jīng)常去中國西南的少數(shù)民族地區(qū)，在老撾我也看到傣族，馬上想到《青春祭》，現(xiàn)在看這部電影更喜歡。 娜斯: 《北京你早》這次在學(xué)生中反映特別好，你們怎么看？ 露易莎:其中的女孩子很有意思，一個真實的北京的女孩子，那個女演員不像一個女演員，而且我當(dāng)時看時自己也二十多歲，能認同這個女孩子。這部電影不光是講一個愛情故事，而且也是講那時人們生活的變化，生活的艱難，不是特別樂觀主義，但是也不是特別悲觀。那時候看還不太清楚，今天看來就覺得張暖忻真的是很前衛(wèi)，那里面的故事是中國今天情況的開始。 娜斯:那個時候西方人很多人還看不懂。 露易莎:那是肯定的。我們算是中國通，還知道一點。那個時候普通的西方觀眾對于中國的印象還是浪漫主義的、神秘的。 娜斯:您對張暖忻最后一部電影《南中國1994》怎么看？ 紀可梅:很可惜開頭一部分我沒有看，但是后面看到了，我覺得那時候拍出這樣一部片子很不容易，很勇敢。很久之后在紀錄片中才看到一些類似的東西。很多人拍很漂亮的電影，假的東西，很多片子說他們是真實主義，但其實并不是如此。我不反對，有各種片子是好的，但是很多片子跟人們的生活沒有關(guān)系?！赌现袊?994》里那個時候拍的工人的東西很超前。 娜斯:另外一個問題，很多評論認為張暖忻電影最初的女性意識很強，到后來《北京你早》等就消失了，我看了以后倒不同意。像《北京你早》里那個女孩子跟三個男孩子的故事，最后被人騙了去做流產(chǎn)等等，還是很女性的視角。 紀可梅:這肯定是女性角度的經(jīng)驗。不能說男導(dǎo)演就不可能拍出這樣的經(jīng)驗，但是這部電影很反映女性的經(jīng)驗?！赌现袊?994》里那個女工后來成了妓女，遇到總經(jīng)理的情婦，總經(jīng)理的情婦給她錢，妓女說你沒必要看不起我。這個還很少在中國電影看到。她最后這個片子不是雅致的片子，可能有人不喜歡，但是是真實主義的。 露易莎:后來人們老說第六代，可是我覺得有兩位第五代的導(dǎo)演，一個是張暖忻，一個是寧瀛，我覺得她們年齡上雖然是第五代，可是風(fēng)格和電影的方法，一定是屬于后面一代的，特別是《北京你早》。 紀可梅:這次杜謝先生也說，不要說代。這個是太沒有意思的東西。不能說張暖忻是第四代就跟第六代沒有關(guān)系，或者她比第五代早，其實她比現(xiàn)在的導(dǎo)演年輕。 露易莎:這個提法在十幾年前的歐洲是一個比較方便的提法，幫助歐洲人看中國的電影，但是現(xiàn)在中國人自己卻用得更厲害。開始時候可能有一點用處，可是現(xiàn)在已經(jīng)不適用了。 娜斯:你們好像更偏向于把某一類電影放到一起說，比如反映少數(shù)民族的電影等等。 紀可梅:對，比如張暖忻和田壯壯怎么可以說他們是兩個代？他們都有“文革”的經(jīng)歷，都下過鄉(xiāng)，也都是在80年代開始拍片。可能現(xiàn)在年輕人的生活完全不一樣了，才可能算是另一個時代。 露易莎:像張暖忻、寧瀛、賈樟柯的作品是很有延續(xù)性的，對他們最重要的是，拍的是現(xiàn)實人的生活。他們有時候是不漂亮的，但是他們講的是人的生活，不是假的。 紀可梅:張暖忻的《談電影語言的現(xiàn)代化》里面講電影和戲劇是不一樣的，我不知道這是不是對后來年輕人也有影響，或者他們找到了相同的方法。 露易莎:還有一個原因，可能那個時候拍電影一定是要從電影學(xué)院畢業(yè)，所以學(xué)生和老師之間的界限很清楚，就好像50年代在法國做導(dǎo)演一定要在制片廠先做助理。但是現(xiàn)在誰都可以做獨立電影，數(shù)碼電影，就沒有這種關(guān)系了。 娜斯:我想第五代的提法也跟他們的電影最先在國際上獲獎有關(guān)系，在此以前，雖然中國一直有電影，但是西方好像到第五代才知道中國有電影。 紀可梅:對，在此以前西方人很少看到中國電影，雖然有一些電影到西方去放，但太少，人們不太注意。中國人現(xiàn)在覺得在戛納得獎是很重要的，其實不是這樣，參加就很好。