《都市古仙醫(yī)》3841 談筆生意

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夢溪筆談?故事一原文及翻譯,夢溪筆談?故事一原文及翻譯

　　夢溪筆談·故事一原文及翻譯 　　故事一 　　作者：沈括 　　上親郊郊廟，冊文皆曰“恭薦事”。先景靈宮，謂之“朝獻”;次太廟，謂之“朝饗”;末乃有事于南郊。予集《郊式》時，曾預討論，常疑其次序，若先為尊，則郊不應在廟后;若后為尊，則景靈宮不應在太廟之先。求共所從來，蓋有所因。按唐故事，凡有事地上帝，則百神皆預遣使祭告，唯太清宮、太廟則皇帝親行。其冊祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宮、廟謂之“奏告”，余皆謂之“祭告”。唯有事于南郊，方為“正祠”。至天寶九載，乃下詔曰：“‘告’者，上告下之詞。今后太清宮宜稱‘朝獻’，太廟稱‘朝饗’?！弊源怂焓А白喔妗敝瑑晕慕詾椤罢簟?。 　　正衙法座，香木為之，加金飾，四足，墮角，其前小偃，織藤冒之。每車駕出幸，則使老內臣馬上抱之，曰“駕頭”。輦后曲蓋謂之“”。兩扇夾心，通謂之“扇”。皆繡，亦有銷金者，即古之華蓋也。 　　唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿皆在其間。應供奉之人，自學士已下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也。唯翰林茶酒司止稱“翰林司”，蓋相承闕文。唐制，自宰相而下，初命皆無宣召之禮，惟學士宣召。蓋學士院在禁中，非內臣宣召，無因得入，故院門別設門，亦以其通禁庭也。又學士院北扉者，為其在浴堂之南，便于 *** 。今學士初拜，自東華門入，至左承天門下馬;待詔、院吏自左承天門雙引至門。此亦用唐故事也。唐宣召學士，自東門入者，彼時學士院在西掖，故自翰林院東門赴召，非若今之東華門也。至如挽鈴故事，亦緣其在禁中，雖學士院吏，亦止于玉堂門外，則其嚴密可知。如今學士院在外，與諸司無異，亦設鈴索，悉皆文具故事而已。 　　學士院玉堂，太宗皇帝曾親幸。至今唯學士上日許正坐，他日皆不敢獨坐。故事：堂中設視草臺，每草制，則具衣冠據(jù)臺而坐。今不如此，但存空臺而已。玉堂東承旨子窗格上有火然處。太宗嘗夜幸玉堂，蘇易簡為學士，已寢，遽起，無燭具衣冠，宮嬪自窗格引燭入照之。至今不欲更易，以為玉堂一盛事?！　|西頭供奉官，本唐從官之名。自永微以后，人主多居大明宮，別置從官，謂之“東頭供奉官”。西內具員不廢，則謂之“西頭供奉官”。 　　唐制，兩省供奉官東西對立，謂之“蛾眉班”。國初，供奉班于百官前橫列。王溥罷相為東宮，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依舊分立。慶歷賈安公為中丞，以東西班對拜為非禮，令橫行。至今初敘班分立;百官班定，乃轉班橫行;參罷，分立;百官班退，乃出。參用舊制也。 　　衣冠故事，多無著令，但相承為例;如學士舍人躡履見丞相，往還用平狀，扣階乘馬之類，皆用故事也。近多用靴簡。章子厚為學士日，因事論列，今則遂為著令矣。 　　中國衣冠，自北齊以來，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長靴、有帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長皆便于涉草。胡人樂茂草，常寢處其間，予使北時皆見之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無所沾。帶衣所垂蹀躞，蓋欲佩帶弓劍、、算囊、刀礪之類。自后雖去蹀躞，而猶存其環(huán)，環(huán)所以銜蹀躞，如馬之根，即今之帶也。天子必以十三環(huán)為節(jié)，唐武德貞觀時猶爾。開元之后，雖仍舊俗，而稍褒博矣。然帶鉤尚穿帶本為孔，本朝加順折，茂人文也。幞頭一謂之四腳，乃四帶也。二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂，故亦謂之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬腳。晚唐方鎮(zhèn)擅命，始僭用硬腳。本朝幞頭有直腳、局腳、交腳、朝天、順風，凡五等。唯直腳貴賤通服之。又庶人所戴頭巾，唐人亦謂之“四腳”，蓋兩腳系腦后，兩腳系頷下，取其服勞不脫也。無事則反系于頂上。今人不系頷下，兩帶遂為虛設。 　　唐中書指揮事謂之“堂帖子”，曾見唐人堂帖，宰相簽押，格如今之堂子也。 　　予及史館檢討時，議樞密院子問宣頭所起。余按唐故事，中書舍人職堂語詔，皆寫四本：一本為底，一本為宣。此“宣”謂行出耳，未以名書也。晚唐樞密使自禁中受旨，出付中書，即謂之“宣”。中書承受，錄之于籍，謂之“宣底”。今史館中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣語簿》也。梁朝初置崇仁院，專行密命。至后唐莊宗樞密使，使郭崇韜、安重誨為之，始分領政事，不關由中書直行下者謂之“宣”，如中書之“敕”。小事則發(fā)頭子，擬堂貼也。至今樞密院用宣及頭子，本朝樞密院亦用子。但中書子，宰相押字在上，次相及參政以次向下;樞密院子，樞長押字在下，副貳以次向上：以此為別。頭子唯給驛馬之類用之。 　　百官于中書見宰相，九卿而下，即省吏高聲唱一聲“屈”，則趨而入。宰相揖及進茶，皆抗聲贊喝，謂之“屈揖”。待制以上見，則言“請某官”，更不屈揖，臨退仍進湯，皆于席南橫設百官之位，升朝則坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，則待制已上宣名拜舞;庶官但贊拜，不宣名，不舞蹈。中書略貴者，示與之抗也。上前則略微者，殺禮也。 　　唐制，丞郎拜官，即籠門謝。今三司副使已上拜官，則拜舞于子階上;百官拜于階下，而不舞蹈。此亦籠門故事也。 　　學士院第三廳學士子，當前有一巨槐，素號“槐廳”。舊傳居此者，多至入相。學士爭槐廳，至有抵徹前人行李而強據(jù)之者。余為學士時，目觀此事。 　　諫議班在知制誥上;若帶待制，則在知制誥下，從職也，戲語謂之“帶墜”。 　　《集賢院記》：“開元故事，校書官許稱學士”。今三館職事，皆稱“學士”，用開元故事也。 　　館閣新書凈本有誤書處，以雌黃涂之。嘗校改字之法：刮洗則傷紙，紙貼之又易脫，粉涂則字不沒，涂數(shù)遍方能漫滅。唯雌黃一漫則滅，仍久而不脫。古人謂之鉛黃，蓋用之有素矣。 　　余為延經(jīng)略使日，新一廳，謂之五司廳。延州正廳乃都督廳，治延州事;五司廳治延路軍事，如唐之使院也。五司者，經(jīng)略、安撫、總管、節(jié)度、觀察也。唐制、方鎮(zhèn)綿帶節(jié)度、觀察、處置三使。今節(jié)度之職，多歸總管司;觀察歸安撫司;處置歸經(jīng)略司。其節(jié)度、觀察兩案，并支掌推官、判官，今皆治州事而已。經(jīng)略、安撫司不置佐官，以帥權不可更不專也。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)同簽書，而皆受經(jīng)略使節(jié)制。 　　銀臺司兼門下封駁，乃給事中之職，當隸門下省，故事乃隸樞密院。下寺監(jiān)皆行子;寺監(jiān)具申狀，雖三司，亦言“上銀臺”。主判不以官品，初冬獨賜翠毛錦袍。學士以上，自從本品。行案用樞密院雜司人吏，主判食樞密廚，蓋樞密院子司也。 　　大駕鹵簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡謂之“雄牡箭”，牝謂之“辟仗箭”。本胡法也。熙寧中罷之。 　　前世藏書，分隸數(shù)處，蓋防水火散亡也。今三館、秘閣，凡四處藏書，然同在崇文院。其間官書，多為人盜竊，士大夫家往往得之。嘉中，置編校官八員，雜讎四館書。給吏百人，悉以黃紙為大冊寫之。自此私家不敢輒藏。校讎累年，僅能終昭文一館之書而罷。 　　舊翰林學士地勢清切，皆不兼他務。文館職任，自校理以上，皆有職錢，唯內外制不給。楊大年久為學士，家貧，請外，表詞千余言，其間兩聯(lián)曰：“虛忝甘泉之從臣，終作莫敖之餒鬼?！薄皬恼咧∧d，方朔之饑欲死。”京師百官上日，唯翰林學士敕設用樂，他雖宰相，亦無此禮。優(yōu)伶并開封府點集。陳和叔除學士時，和叔知開封府，遂不用 *** 。學士院敕設不用 *** ，自和叔始?！　《Y部貢院試進士日，設香案于階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供張甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經(jīng)義。蓋嘗有敗者，故事為之防。歐文忠有詩：“焚香禮進士，徹幕待經(jīng)生?！币詾槎Y數(shù)重輕如此，其實自有謂也。 　　嘉中，進士奏名訖，未御試，京師妄傳“王俊民為狀元”，不知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制，御試舉人，設初考官，先定等第;彌之以送覆考官，再定等第;乃付詳定官，發(fā)初考官所定等，以對覆考之等：如同即已;不同，則詳其程文，當從初考或從覆考為定，即不得別立等。是時，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，于行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未決，太常少卿朱從道時為封彌官，聞之，謂同舍曰：“二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定。二公恨自苦耳。”既而二人各以已意進稟，而詔從荊公之請。及發(fā)封，乃王俊民也。詳定官得別立等，自此始，遂為定制。 　　選人不得乘馬入宮門。天圣中，選人為館職，始歐陽永叔、黃鑒輩，皆自左掖門下馬入館，當時謂之“步行學士”。嘉中，于崇文院置編校局，校官皆許乘馬至院門。其后中書五房置習學公事官，亦緣例乘馬赴局。 　　車駕行境，前驅謂之隊，則古之清道也。其次衛(wèi)仗，衛(wèi)仗者，視闌入宮門法，則古之外仗也。其中謂之禁圍，如殿中仗。《天官》：“掌舍，無宮，則供人門?！苯裰^之“殿門天武官”，極天下長人之選八人。上御前殿，則執(zhí)鉞立于紫宸門下;行幸則為禁圍門，行于仗馬之前。又有衡門十人，隊長一人，選諸武力絕倫者為之。上御后殿，則執(zhí)東西對立于殿前，亦古之虎賁、人門之類也。 　　余嘗購得后唐閔帝應順元年案檢一通，乃除宰相劉兼判三絲堂檢。前有擬狀云：“具官劉。右，伏以劉經(jīng)國才高，正君志切，方屬體元之運，實資謀始之規(guī)。宜注宸衷，委司判計，漸期富庶，永贊圣明。臣等商量，望授依前中書侍郎，兼吏部尚書、同中書門下平章事，充集賢殿大學士，兼判三司，散官勛封如故，未審可否?如蒙允許，望付翰林降制處分，謹錄奏聞?！逼浜笥兄茣唬骸霸壮紕?，右，可兼判三司公事，宜令中書門下依此施行。付中書門下，此。四月十日?！庇糜靶妈T之印。與今 *** 行遣稍異。 　　本朝要事對稟，常事擬進入，畫可然后施行，謂之“熟狀”。事速不及待報，則先行下，具制草奏知，謂之“進草”。熟狀白紙書，宰相押字，他執(zhí)政具姓名。進草即黃紙書，宰臣、執(zhí)政皆于狀背押字。堂檢，宰、執(zhí)皆不押，唯宰屬于檢背書日，堂吏書名用印。此擬狀有詞，宰相押檢不印，此其為異也。大率唐人風俗，自朝廷下至郡縣，決事皆有詞，謂之判，則書判科是也。押檢二人，乃馮道、李愚也。狀檢瀛王親筆，甚有改竄勾抹處。按《舊五代史》：“應順元年四月九日已卯，鄂王薨。庚辰，以宰相劉判三司?！闭鞘?，與此檢無差。宋次道記《開元宰相奏請》、鄭畋《鳳池稿草》、《擬狀注制集》悉多用四六，皆宰相自草。今此擬狀，馮道親筆，蓋故事也。 　　舊制，中書、樞密院、三司使印并涂金。近制，三省、樞密院印用銀為之，涂金;余皆鑄銅而已。 　　譯文 　　作者：佚名 　　皇上親臨南郊祭天、太廟祭祖的典禮，寫在典冊上的禱祝文字都稱“恭薦歲事”。先到景靈宮薦享，稱之為“朝獻”;然后到太廟行祭，稱之為“朝饗”;最后才到南郊祭天。我在編集《南郊式》時，曾參與討論，每每懷疑這三項典禮的次序：如果以先祀者為尊，則祭天的郊祀不應在祭祖的廟祀之后;如果以后祀者為尊，則景靈宮之祀又不應在太廟之前?？疾爝@種次序的由來，它原是有所因襲的。按唐朝的舊制，凡是祭祀上帝，則對眾多神廟都預先派遣使者祭告，只有太清宮、太廟的祭祀，皇帝才親自參加。所有典冊禱祝文字都稱：“定于某月某日，到某處行祭，不敢不禱告于神靈?！碧鍖m、太廟的祭祀稱為“奏告”，其余諸神廟稱為“祭告”，只有南郊之祀才是按規(guī)定進行的正式大典禮。至天寶九載，卻又下詔說：“所謂‘告’，本是在上位者對下屬談話的用詞。今后太清宮的祭禮應該稱為‘朝獻’，太廟的祭禮稱為‘朝饗’?！弊源艘院?，“奏告”的名目就不用了，太清宮、太廟的典冊祝文遂皆與按規(guī)定進行的郊祀大禮無別。 　　正衙的法座，是由香木制成，再用黃金裝飾，四條腿，圓角，它的前部略為凹陷，座面上覆蓋著藤織物。每當皇帝出巡，就讓一個老太監(jiān)在馬上抱著它，稱為“駕頭”?；噬宪囻{后的曲蓋稱為“”，左右兩柄扇子夾著，總稱為“扇”。扇和都繡有花紋，有的扇所繡的花紋還是用金線繡的，這就是古代的“華蓋”。 　　唐代翰林院在皇宮內，這里是皇帝平日起居之處，浴堂殿、承明殿、金鑾殿都在此院附近。所有在翰林院供職的人員，自學士以下，以及各技藝部門的人隸屬本院的，都可稱為翰林，如現(xiàn)在的翰林醫(yī)官、翰林待詔之類都是。只有翰林茶酒司，現(xiàn)在只稱翰林司，是由于習俗相沿而省稱。 　　唐朝制度，自宰相以下官員，新任命時都沒有皇帝傳旨入使就職的禮節(jié)，只有學士是傳旨就職的。這是由于學士院在皇宮內，除非皇帝派宦官傳旨召入，否則就不能入內任職。所以學士院門另設有旁門，也是為了以此門連通皇帝居住的殿庭。學士院又開有北門，是因為該院在浴堂之南，便于出北門 *** 。現(xiàn)在新任命的學士，由東華門進入，到左承天門下馬聽命，然后由院中兩吏人一前一后引至東上門下，這也是用唐代舊制的典故。不過唐代傳旨召學士而由東門進入，是因為那時學士院在西掖門內，所以要從翰林院東門赴召，這個東門并非如現(xiàn)在的東華門。至于唐代學士院設置鈴索的故事，也因為該院在皇宮內，即使是院中吏人也只在本院正廳的門外活動，則本院森嚴禁密的程度可知。如今學士院在皇宮之外，與朝廷各機構無異，而也設置鈴索，都不過是徒具形式的文飾故事而已。 　　學士院玉堂，太宗皇帝曾親自臨視，至今只有學士上任之日才可以坐到大堂的正座上，其他日子都不敢擅自坐上去。按舊例，堂上有起草文件用的臺子，學士每起草詔制，即穿戴好官服端坐于臺前。現(xiàn)在不再這樣做，就只剩一個空臺子了。玉堂東面翰林學士承旨的子，窗格上有一塊被火燒灼過的地方。太宗曾夜間來到玉堂，蘇易簡為學士，已經(jīng)睡下而匆忙起床，無燭火照明穿戴官服，隨從太宗的宮女就從窗格子里伸進蠟燭給他照明。至今學士院不打算更換這扇被燒灼過的窗子，以為它代表了玉堂的一件盛事。 　　東、西頭供奉官，原本是唐代從官的名號。自永徽年間以后，皇上常居住在大明宮，在大明宮另外設置從官，稱為“東頭供奉官”。而西邊大內的原有從官也不廢除，稱為“西頭供奉官”。 　　唐代制度，中書、門下兩省的供奉官東西對立，稱作“蛾眉班”。本朝初年，供奉官在百官之前橫列。王溥由宰相改任太子太保時，一品班在供奉班的后面，朝廷于是下令供奉班依舊東西對立。慶歷年間，賈昌朝擔任中丞時，他認為東西班互相作揖不符合禮法，朝廷又下令供奉官橫列?，F(xiàn)今供奉官在殿外初敘班的時候，東西分立;百官上殿重新排好班次后，供奉官又改為橫列;參拜皇帝完畢后，供奉官又重新東西分立;百官分班退出大殿后，供奉官才出殿。這種方式是參用了以前的制度。 　　中國的衣冠服飾，自北齊以來，便全用北方少數(shù)民族的服制。袖子窄瘦、或紅或綠的短上衣，長筒靴，有裝飾蹀躞的腰帶，這些都是北方少數(shù)民族的服裝。袖子窄瘦便于馳射，短上衣、長筒靴都便于過草地。北方少數(shù)民族喜歡茂盛的草地，經(jīng)常居處其間，我出使遼國時都曾親眼看到，即使他們的王庭也在深草之中。我到遼國王庭時，正碰上剛下過雨，此時過草地，衣褲都沾濕了，只有遼人都無沾濕。他們腰帶上所綴的蹀躞，大概是為了佩帶弓劍、手巾、算袋、刀子和磨石之類東西的。后來雖然去掉了蹀躞，而仍然保存著蹀躞的環(huán)。這種環(huán)是用來銜著蹀躞的，就像馬車上絡馬股的革帶上的套環(huán)，也就是現(xiàn)在腰帶上的。天子的腰帶必以十三環(huán)作為分節(jié)的裝飾，唐初武德、貞觀年間也還是這樣。開元年間以后，雖然因襲了舊的習俗，而腰帶變得稍稍寬大起來。但帶鉤還是在腰帶前端穿孔固定的，而本朝添加分等級的撻尾，表示禮制文明的意味就更濃厚了。 　　幞頭，又叫“四腳”，就是四條帶子。兩條帶子系在腦后下垂;另兩條帶子由下巴頦下折返，系于頭頂上，所以幞頭又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞頭能用金屬線支撐的硬腳。晚唐時，地方鎮(zhèn)守官專擅權力，開始僭越本分而用硬腳。本朝的幞頭，有叫做直腳、局腳、交腳、朝天、順風的五種，只有直腳的一種是不論貴賤都通行服用的。又老百姓所戴的頭巾，唐人也稱之為“四腳”。大抵兩條帶子系于腦后，兩條帶子系于下巴頦下，是為了在勞作時幞頭不致脫落;若無事時，則都反系于頭頂上。今人通行直腳而不復系于下巴頦下，則前面的兩條帶子都成為無用的設置。 　　我剛兼任史館檢討時，參與討論樞密院札子所問宣頭文件的來歷。我考察唐代舊事，中書舍人職掌起草詔誥，都寫成四份，其中一份為底本，一份為宣本。這個“宣”本指由宮廷頒行出來，在初并未用作文件的名稱。晚唐樞密使自宮廷中領受皇帝旨意，出而交付中書省，即稱之為“宣”。中書省承受之后，抄錄一份于文件簿，就稱之為“宣底”。現(xiàn)在史館中還保存有《梁宣底》二卷，就像現(xiàn)在的“圣語簿”。后梁初置崇政院，專掌傳達皇帝的機密詔命;至后唐莊宗恢復樞密院，使郭崇韜、安重誨為樞密使，樞密院才開始分領軍政大權。當時樞密院傳達皇帝旨意的文件不經(jīng)由中書省，而直接頒行于下級部門的，就稱為“宣”，如同中書省所頒行的“敕”;至于較小的事體，則由樞密院發(fā)頭子，中書省擬堂帖。至今樞密院仍用宣及頭子。本朝樞密院也用札子，但中書省的札子，宰相的簽名畫押在上面，名次在后的宰相及參知政事(副宰相)的簽名畫押依次向下排列;樞密院的札子，則長官的簽名畫押在下面，副長官的簽名畫押依次向上排列，以此與中書省的札子相區(qū)別。樞密院的頭子，只在供給驛馬之類的小事情上使用。 　　朝廷百官拜見宰相于中書省，凡各部門長官以下的官員，待中書省吏人高喊一聲“屈躬”，即小碎步趨前進入。宰相向來者作揖并上茶水，司儀都高唱口號，稱為“屈揖”(來者屈身還揖)。有待制以上銜名的高級官員來見，則吏人只傳“請某官”，更不行屈揖之禮，而直到會見結束前還不斷上茶。會見時，宰相都在座席的南面橫向設置百官的座位，來者若為升朝官則坐，若為京官以下官員則站立。皇帝在后殿接見臣僚，凡有待制以上銜名的官員都自報官職姓名并行拜舞之禮;其余眾官則但行拜見禮，既不自報官職姓名，也不舞蹈。百官在中書省見宰相禮儀較簡，略顯得受到尊重，這是表示同為朝廷官員的身份是平等的;在皇帝面前則禮儀較繁，身份略顯得低微，這是根據(jù)禮制規(guī)定而降低等次的做法。 　　唐代的舊制，丞郎拜官后，要到籠門答謝?，F(xiàn)今三司副使以上的官員拜官，就在子階上跪拜、舞蹈;這以下的官員拜官后，就在子階下跪拜，但不舞蹈。這也是沿用唐代籠門謝恩的舊制。 　　翰林學士院的第三廳，因為學士子的正前面有一棵巨大的槐樹，一向號稱“槐廳”。舊時相傳住過此的學士后來多至入為宰相，所以諸學士爭槐廳，以致有到任即強行搬出前任者的行李而占據(jù)此閣的。我做翰林學士時，曾親眼看到過這樣的事。 　　《集賢院記》記載：“開元間的舊制，凡校書官都可稱為‘學士’”?，F(xiàn)在擔任三館職事者都被稱為“學士”，用的還是唐開元間的舊制。 　　館閣校書重新繕寫謄清的定本，遇有書寫錯誤的地方，即以雌黃涂抹誤字。我曾考察比較改字的方法，用刀刮削擦拭則容易傷紙破損，用紙貼住誤字則又容易脫落;用鉛粉涂抹則不容易蓋住誤字，要涂好幾遍才能使誤字漫滅。只有用雌黃涂抹，則一涂即能漫滅誤字，且所涂久不脫落。古人以其與鉛粉并稱“鉛黃”，可見雌黃的使用是久有來歷的。 　　我在擔任延經(jīng)略使時，新建了一處辦事機構，叫做五司廳。延州府的正廳是都督廳，治理延州的事務;五司廳治理延路的軍務，有如唐代的節(jié)度使等機構。所謂“五司”，指的是經(jīng)略司、安撫司、總管司、節(jié)度司、觀察司。唐代制度，凡方鎮(zhèn)長官皆帶節(jié)度使、觀察使、處置使的職名?，F(xiàn)在節(jié)度使的職權多歸于總管司，觀察使的職權歸于安撫司，處置使的職權歸于經(jīng)略司。其中節(jié)度、觀察兩個機構及其所屬的幕職支掌官、推官、判官，如今都僅僅治理州事而已。經(jīng)略司、安撫司不設置副職，是因為地方的軍事統(tǒng)領之權不可不專擅。都總管、副總管、鈐轄、都監(jiān)雖共同簽署軍事文書，卻都受經(jīng)略使的節(jié)制。 　　銀臺司兼管門下省的封駁事務，這是給事中的職責，所以銀臺司應當隸屬門下省，然而舊制卻隸屬樞密院。銀臺司行文到寺監(jiān)都采用札子，寺監(jiān)向它行文則用申狀，即使三司向它行文也稱“上銀臺”。銀臺司的主管不論官品高低，初冬時朝廷都要賞賜他翠毛錦袍。如果任主管的是學士以上的官員，那么就根據(jù)他原來的官品進行賞賜。處理公務時如果使用的是樞密院非主要官署的官員，則主管按樞密院的級別發(fā)給伙食補助，實際上是樞密院的下屬機構。 　　前代國家藏書，都隸屬于幾個地方，這是為了防止因水、火災害而散亡?，F(xiàn)在三館、秘閣的藏書共有四處，然而都在崇文院中。其間國家圖書多被人盜竊，士大夫之家往往可以得到。嘉年間，朝廷置編校書籍官八員，以四館之書互相校讎，并配給書寫吏等百余人，將所校之書全部以黃紙繕寫裝訂成大冊的書本，從此私家才不敢擅自收藏。不過這次校讎持續(xù)了好幾年，僅能校完昭文館一館的書籍就停止了。 　　舊時翰林學士地位清貴親近，都不兼任其他事務。文館的職任，自校理以上，都有貼職錢，只有內外兩制官不添給。楊大年久為學士，家境清貧，請求外任地方官，其章表達千余言。其中有兩聯(lián)文字說到：“空占著甘泉宮侍從之臣的職位，最終卻成為像若敖氏一樣的餓鬼;孔子的隨從弟子們病餓得不能起，東方朔也漸漸饑餓得要死?！? 　　京師百官上任之日，只有翰林學士奉旨設宴可以用樂舞，其他官員，即使是宰相，也沒有這種禮儀。宴會所用的樂工和歌舞藝人，都由開封府指定招集。陳和叔復為翰林學士，當時他權知開封府事，遂不用歌 *** 藝人。學士院奉旨設宴不用女藝人，自和叔開始。 　　禮部貢院考試進士之日，在階前設置香案，主持貢舉的官員與參加考試的舉人對拜，這也是唐朝舊制。舉人所坐的考位，一應物品的供給陳設甚為排場，有關部門還給準備茶水和飲料。至于學究科的考試，則帳幕氈席之類的用品全都撤去，也沒有茶水，考生渴了就喝研墨用的水，以致人人都染黑了嘴巴。這并不是要故意與考生為難，而是為了防止有人利用氈幕和送水的人私下傳遞所考的經(jīng)義。因為以往曾有這樣做而敗露的，所以現(xiàn)在要事事為之防備。歐陽文忠曾有詩說：“焚香禮進士，徹幕待經(jīng)生?！币詾閷Υ叨Y數(shù)上的輕重如此懸殊，其實這中間自有原因。 　　嘉年間，貢院奏上進士名冊后，尚未殿試，京師已妄傳王俊民將為狀元。這種傳言不知是從哪里來的，人們也不知道王俊民為何人。等到殿試時，王荊公當時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人同為詳定官。按以往的制度，殿試舉人設初考官先閱試卷，確定合格者的等次;再封彌試卷，送覆考官審核，進一步確定等次;然后才交付詳定官，拆封看初考官所定的等次，以與覆考官所定的等次對照，如果二者相同就不再變動，如果不同就再詳閱不同者的試卷，或從初考官所定，或從覆考官所定，均不得另外確定等次。其時王荊公以為初考、覆考所定的第一人都不允當，欲從名冊上另外取一人為狀頭;楊樂道堅持舊有的法規(guī)，不同意這樣做。二人的爭議還沒有結果，太常少卿朱從道這時為封彌官，聞知此事，就對同掌封彌的人說：“二公何必要力爭，我在十天前就已聽說王俊民為狀元。其事必然是預先定下來的，二公只不過自尋煩惱罷了?！鄙院蠖烁饕宰约旱囊庖娺M呈稟奏皇上，而皇上詔令采取荊公的意見。等到發(fā)榜，狀元果然是王俊民。詳定官得以另立進士名次由這次開始，后來遂成為定例。 　　選人不能乘馬入宮門。天圣年間，以選人擔任館職，始于歐陽修、黃鑒等人，他們都自左掖門下馬入館，當時稱他們?yōu)椤安叫袑W士”。嘉年間，在崇文院設置編校局，校官都允許乘馬至院門。后來中書五房設置習學公事官，他們也按慣例可以乘馬到官署。 　　皇上的車駕出行時，隊伍的前驅，即古代的清道。其次是衛(wèi)仗。衛(wèi)仗，對照闌入宮門法，就是古代的外仗。隊伍的中間部分稱為禁圍，就是殿中仗?！吨芏Y·天官·掌舍》說：“沒有宮殿，就讓人站立著代表門?！苯裉爝@樣的人稱為“殿門天武官”，從天下挑選八名個子最高的人?；噬系角暗钭瘯r，這八個人就持鉞站立在紫宸門下;皇上出行的時候，他們就站立在禁衛(wèi)門下，他們行走在儀仗、馬隊的前面。還有衡門十人，隊長一人，挑選武藝超群的人擔任?；噬贤蟮盥犝r，他們執(zhí)撾東西對立在殿前，這就是古代稱為虎賁、人門的人了。 文言文翻譯 漢書原文及翻譯 史記《陳丞相世家》原文及翻譯孫臏原文和翻譯 陸賈傳原文及翻譯 高祖本紀原文及翻譯

有人說醫(yī)者不只是醫(yī)病,也要醫(yī)心,談談你的看法？

醫(yī)生說的沒有錯，人一旦得了病就要有一個客觀的心態(tài)，不能有悲觀情緒。有些人得病不是病死的，而是被嚇死的。

醫(yī)學生是不是都沒時間談戀愛？

醫(yī)學生根本不是都沒時間談戀愛 那些學醫(yī)的很從人都是成雙成對的，家有兒女的。 不管什么職業(yè)，這都會有時間談戀愛的，因為戀愛的方式有多種多樣，而不是天天秀恩愛的才叫談戀愛。只要真心相愛的，不管身在何處，都是可以相愛的

怎么樣和學醫(yī)的女生談戀愛

給你試試： 小生不才斗膽一問，不知姑娘是否心系別家公子，感情之事，在下不敢兒戲，如若姑娘早已心系他人，在下便不打擾，如若有所唐突，還望姑娘體諒，若姑娘非我良人，那在下就不庸人自擾，在下是亦越陷越深，還望姑娘盡早告知，莫讓我如此不堪！話已至此，我便再次謝過

和醫(yī)生談戀愛是什么感覺

和醫(yī)生談戀愛會很有安全感、他會很細心。 跟醫(yī)生談戀愛最大的好處就是：非常細心，哪里不舒服可以直接問他，生病了他能給你開藥方，肚子疼他知道怎么做才會緩解，醫(yī)生除了工作忙點兒，其他都很好！外出約會或者旅行得啟慶遵循你醫(yī)生對象的悄掘握時間表（醫(yī)生的休不多而且不固定，并且沒有法定節(jié)假日）。 每周至少一天你得獨自過活，第二天再收獲一個半死不活的對象。（醫(yī)生每周總會有24小時散耐班）。有一定潔癖（每天被院感辦逼著手衛(wèi)生）。聽對象吐槽奇葩病人，這時你會發(fā)現(xiàn)自己的甲方或者領導簡直善良至極。 醫(yī)生 醫(yī)生鉆研學習醫(yī)學科學技術，挽救生命以治病為業(yè)的人，一般指臨床醫(yī)生。按照衛(wèi)生部、衛(wèi)健委、醫(yī)政部有關醫(yī)療衛(wèi)生管理條例的法律法規(guī)，主持醫(yī)患溝通，學術討論，新技術推廣、預后分析、公眾教育、護理示教、康復培訓、出院教育、執(zhí)行衛(wèi)生防疫、計生。 大病早期識別干預等法律政治責任、承擔部分課題研究等工作，預防出生缺陷提高人口素質，治病救人，履行病情如實告知、合理檢查、合理開藥、正確診斷，積極治療的責任。

我想找個心理醫(yī)生談心？

經(jīng)常的想躲起來，不想與別人溝通交流，不想讓別人靠近，像這種情況有可能與你的成長經(jīng)歷和性格是有關系的。你目前可能存在著社交障礙，而且可能存在著抑郁，所以你一定要去當?shù)氐木裥l(wèi)生中心就醫(yī)，讓醫(yī)生面診一下并做心理測驗確診，以便根據(jù)情況來對癥治療，自己一定多培養(yǎng)一些興趣愛好，鼓勵自己與別人溝通交流。一定多做些戶外活動。

有沒有學醫(yī)的男孩子來談個戀愛

如何談戀愛？對於這個問題，有些人可以說是不成問題，經(jīng)常在花前月下徘徊，真的是一日一換，手到擒來，所以這個問題難不到他們，可是對於有些如書呆子啊，宅男宅女啊這些很少和異性打交道的人來說便成了一個讓人苦惱的問題了??

中醫(yī)談話類節(jié)目

這樣的節(jié)目，推薦看北京衛(wèi)視的《養(yǎng)生堂》，時間是每天下午的五點二十分。

醫(yī)字簡筆字連筆怎么寫

參考“王醫(yī)生”的寫法