【郭繼承講六祖壇經(jīng)】204 性在作用（1）

郭繼承講課視頻六祖不識(shí)字是哪一集

第七集。郭繼承講課視頻名稱是禪宗歷代祖師故事，在第七集中講到，六祖惠能不識(shí)字，一聞經(jīng)語(yǔ)便開(kāi)悟。郭繼承是山東莘縣人，中共黨員，北京師范大學(xué)哲學(xué)博士，西北大學(xué)歷史學(xué)（中國(guó)思想史）博士后，中國(guó)政法大學(xué)思政研究所副教授。

郭繼承的介紹

山東聊城大學(xué)教育學(xué)學(xué)士，首都師范大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)碩士，北京師范寬拿大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院哲學(xué)博士學(xué)位，西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所博士后曾任中國(guó)配戚政法大學(xué)學(xué)院分團(tuán)委書(shū)記，兼法律基礎(chǔ)、中國(guó)哲慎賣搭學(xué)原著導(dǎo)讀等教學(xué)；教育部“國(guó)學(xué)與西學(xué)”暑期學(xué)校成員。

《六祖壇經(jīng)》講記（3）

六祖壇經(jīng)講記（3）演培法師 行由品第一 自述身世 　 　　六祖現(xiàn)在正式說(shuō)出自己的身世,但是說(shuō)得非常老實(shí),并未夸耀自己出生,曾有什么特別異征。現(xiàn)按文說(shuō):先叫一聲“善知識(shí)”!然后說(shuō):請(qǐng)你們“且聽(tīng)”我“惠能行由得法事意”。前雖將宗要指出,但大師出生以及求道學(xué)道經(jīng)過(guò)未曾透露,現(xiàn)特將自己身世告訴大家?！盎菽堋闭f(shuō):我的“嚴(yán)父,本”來(lái)籍“貫”,是在河北“范陽(yáng)”,就是現(xiàn)在北平大興、宛平一帶,且曾在此做過(guò)官員。他的名字,叫做行瑫。到高祖(李淵)武德年間,即公元六一八至六二六年,不知由于什么事情,被貶到嶺南新州(現(xiàn)在廣東省肇慶府新興縣),一家人從中原北方移居到南方,不但路途遙遠(yuǎn),語(yǔ)言亦有困難。所以說(shuō):“左降流于嶺南,作新州百姓”。左降,古代政府制度,對(duì)于官員降遷,叫做左降或左遷。我是唐貞觀十二年(六三八)戊戌二月八日子時(shí),出生于嶺南。但我“此身”非?！安恍摇?出生后三歲,嚴(yán)“父又早”死“亡”于嶺南新州,葬于自家住處的旁邊,我也就做了新州的老百姓?！袄夏浮睋狃B(yǎng)失去父親的“孤遺”。孤約幼而無(wú)父說(shuō),也就是失去父親的孤兒。因?yàn)樯罾щy,再度“移來(lái)南?！?現(xiàn)在改為縣治,位于廣東省粵海道。新興縣的東南,唐朝以后稱新興郡,現(xiàn)今稱作新興。母親茹苦含辛的撫養(yǎng)我,仍過(guò)著極為“艱辛貧乏”的生活。到我年漸長(zhǎng)大,母親亦漸衰老,為維持母子的生活,我就每天“于市賣柴”。在此前后母子的生活,可說(shuō)相當(dāng)?shù)钠D苦,正因環(huán)境不怎么圓滿,才造就成后來(lái)的六祖。 　　如祖自述身世,可說(shuō)相當(dāng)清苦,不但每日生活艱困,讀書(shū)對(duì)他更是無(wú)緣,所以向說(shuō)他不識(shí)字,不識(shí)字的苦惱和尚,能有這樣高度體悟,當(dāng)是過(guò)去培植深厚善根而來(lái),否則,決不可能如下所說(shuō)聞金剛經(jīng),就能“心即開(kāi)悟”。正因過(guò)去種有深厚善根,對(duì)佛法已有相當(dāng)體會(huì),所以現(xiàn)在聽(tīng)到有人誦金剛經(jīng),立刻觸動(dòng)過(guò)去所種的善根勃發(fā),終成一代祖師。從世俗看,生活艱困的人,除了自暴自棄,受了一番磨練,必會(huì)向上向善。是以衡量一個(gè)人怎樣,不能專著眼于現(xiàn)在,而應(yīng)想到他過(guò)去,是否種有善根。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語(yǔ)，宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

《六祖壇經(jīng)》講的是什么內(nèi)容？

《六祖壇經(jīng)》講的是慧能的生平事跡和言教。六祖壇經(jīng)是佛教禪宗典籍，也叫壇經(jīng)、六祖大師法寶壇經(jīng)，全稱南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)。禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄，釋門正統(tǒng)卷八義天傳有大遼皇帝詔有司令義學(xué)沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂六祖壇經(jīng)、寶林傳等皆被焚等語(yǔ)，宋遼時(shí)期此書(shū)已入經(jīng)錄。 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容 《六祖壇經(jīng)》主要內(nèi)容是，記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。由于歷代輾轉(zhuǎn)傳抄，因而版本較多，體例互異，內(nèi)容詳略不同。據(jù)流通較廣的金陵刻經(jīng)處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法、付囑等十品。

六祖壇經(jīng)的介紹

《六祖壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》，是佛教禪宗祖師惠能說(shuō)，1弟子法海等集錄的一部經(jīng)典?！读鎵?jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)?！读鎵?jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”、或“即心即佛”的佛性論，“頓悟見(jiàn)性”的修行觀。所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗鎮(zhèn)姿”。性，指眾生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”及“人雖有南北，佛性本無(wú)南北”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承?！读鎵?jīng)》還主張唯心凈土思想。認(rèn)為“東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般脊鍵”。又說(shuō)：“心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！被菽芊磳?duì)離開(kāi)世間空談佛法，主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。2《六祖壇經(jīng)》御野絕是“中國(guó)第一部白話作品”。

六祖壇經(jīng)原文及譯文

六祖壇經(jīng)原文及譯文如下： 原文： 天竺大雷音寺，佛說(shuō)六祖壇經(jīng)。暇滿即是佛性，常住本自清涼； 不用求諸佛法，自性本具普賢。諸行因緣生，如夢(mèng)幻泡影，空觀不存，何處可布施？ 若見(jiàn)真常相，即見(jiàn)如來(lái)性；不立文字教，直指人心印。要得心應(yīng)心，莫把心往外尋； 一切諸法本自性，除了名言二字。諸法由心而生，心由何處來(lái)？ 譯文： 在天竺大雷音寺，佛講述了《六祖壇經(jīng)》。天然的本性就是如來(lái)，常住在清涼中； 不需要尋求佛法，自然具有普賢的境界。一切的行為和因緣產(chǎn)生，就像是夢(mèng)幻泡影，空觀不存在，何處能布施？如果看到了真常態(tài)，即看到了如來(lái)的本性；不需要依附于文字教義，直接指向人的內(nèi)心印象。 要得到一個(gè)內(nèi)心應(yīng)和的心，不要把心往外面尋找；一切的諸法都是自然而然的本質(zhì)，除了名言之外別無(wú)他物。一切的諸法都是從內(nèi)心而生，內(nèi)心又從何處產(chǎn)生？ 佛法在中國(guó)的影響： 1、佛教在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教的思想理念強(qiáng)調(diào)慈悲、善良、尊重生命，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想還對(duì)儒家和道家產(chǎn)生了深刻的影響，儒家和道家思想在佛教的影響下逐漸形成了一種新的文化傳統(tǒng)。 2、佛教在文學(xué)和藝術(shù)方面也產(chǎn)生了重要的影響。佛教從印度傳入中國(guó)，隨之而來(lái)的是大量的佛經(jīng)和佛教文化，例如佛教故事、佛教音樂(lè)、佛教畫(huà)等等，都對(duì)中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。 3、佛教對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承也產(chǎn)生了重要的影響。隨著佛教的傳入，中國(guó)出現(xiàn)了大量的佛教寺廟和僧侶，這些佛教文化機(jī)構(gòu)成為了傳播佛教文化和傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。佛教的經(jīng)典和文化藝術(shù)品也成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)后代的文化傳承和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

六祖壇經(jīng)誰(shuí)講得最好

別人講的是別人的，末學(xué)認(rèn)為自己悟到的最好。

繼承者們第十六集是什么意思

打擊他，女主是被逼的

郭繼承的婦人是誰(shuí)

兩彈一星"元?jiǎng)坠缿哑拮永钆?，中科院鏗鏘玫瑰的傳奇故事。 李佩被譽(yù)為"中國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)之母"。她留學(xué)海外，結(jié)識(shí)一生所愛(ài)，為祖國(guó)積蓄力量；她突破重重阻礙，堅(jiān)決回國(guó)甘于奉獻(xiàn)；她熱愛(ài)祖國(guó)，發(fā)展教育事業(yè)，為祖國(guó)培養(yǎng)一大批人才。她用自己的行動(dòng)詮釋了一名科學(xué)家、教育家的理想信念。 克服困難，堅(jiān)持讀書(shū) 李佩1917年出生在江蘇鎮(zhèn)江的一個(gè)書(shū)香門第之家。李佩的父親叫李保齡，祖上也經(jīng)商為生。李保齡是個(gè)知識(shí)分子，他先后在上海南洋公學(xué)和英國(guó)伯明翰大學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)有所成后在開(kāi)灤煤礦做礦冶工程師。所以李佩從小就受良好書(shū)香氛圍的影響，立志成才。 ? 但是李佩想要讀書(shū)的愿望是困難重重的，因?yàn)樵谒难壑懈赣H依舊是一個(gè)保守封建的人。這體現(xiàn)在父親的重男輕女上，她的父親曾表示如果最后一個(gè)孩子不是男孩，家庭人口還要增加，直到生出男孩為止。 而且在他的觀念里"女子無(wú)才便是德"一直是主要地位。所以父親不允許李佩上大學(xué)，這就是困難所在。 但是李佩的母親一直是支持著她，母親認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)不是封建社會(huì)，女孩子一定要有文化，要努力讓自己變得更強(qiáng)大，這樣才能出人頭地不被欺負(fù)。在母親與自己的不斷抗?fàn)幭?，父親最終還是妥協(xié)了。李佩克服了困難，得到了讀書(shū)的機(jī)會(huì)。 努力學(xué)習(xí)，積累能力 李佩知道得到機(jī)會(huì)非常不容易，所以她非常地珍惜，也非常地努力。在1924到1930年間，李佩輾轉(zhuǎn)于北京慕貞小學(xué)、教會(huì)學(xué)校貝滿女中讀書(shū)。雖然歷經(jīng)波折，但阻止不了她學(xué)習(xí)的步伐。 ? 李保齡對(duì)李佩是非常嚴(yán)格的，要求李佩每天都要比別人多學(xué)習(xí)幾個(gè)小時(shí)。李佩也是不負(fù)眾望，按照父親要求嚴(yán)格執(zhí)行。她在積蓄能力，讓自己變得更優(yōu)秀。 李佩多年的努力終將有所回報(bào)，在中學(xué)時(shí)代，她的成績(jī)一直是名列前茅。所以在從貝滿女中畢業(yè)后，她得到了北京女子文理學(xué)院、燕京大學(xué)和北京大學(xué)錄取的機(jī)會(huì)。 父親要求她讀女子文理學(xué)院，但是李佩最后選擇了北京大學(xué)，這也為她今后輾轉(zhuǎn)西南聯(lián)大做了鋪墊。