第16講：分論概說

求16個經(jīng)典的論據(jù)論點

一、 論點：有人喜歡時尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個時代思想的多元化，并且時尚與經(jīng)典一同行走于時代的大潮中也是必要的，時尚與經(jīng)典本來并行不悖的。 論據(jù)：經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北京的京腔京韻，江南秀美的園林和千百年來人們吟頌的文章詩賦；時尚，就是巴黎燈光閃耀的T形臺，紐約街頭的涂鴉和街舞，小酒吧里的搖滾樂和鎂光燈下的娛樂圈，身著時尚服飾的人們穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機記錄下建筑的經(jīng)典，這就是時代的體現(xiàn)，證明了時尚與經(jīng)典是能夠相互交融的。在各自生存的空間里也能夠留下對方存在的空間。就像穿著時尚的人也會愛上經(jīng)典的詩詞歌賦。 結(jié)論：所以時尚與經(jīng)典毋需對立。試想如果我們只能穿著一色的衣飾讀古老的文章，生活還會多彩嗎？如果不借助于一些時尚的方式，經(jīng)典也是無法傳承的。 二、 論點：物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。 論據(jù)：矛盾辯證法告訴我們，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方的不僅具有相異性和區(qū)別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神就是一對矛盾，因此按照矛盾辯證法原則，物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。物質(zhì)與精神不僅是相互區(qū)別的，各自具有自身的相對獨立性；而且物質(zhì)與精神相互依存、互為存在的前提條件，正是在相互依存中物質(zhì)與精神獲得了各自不同的規(guī)定性，也就是說物質(zhì)之所以是物質(zhì)、精神之所以是精神正是從二者的相互依存中獲得了各自不同的規(guī)定性。 結(jié)論：因此物質(zhì)與精神作為對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方誰也不能離開誰單獨存在。物質(zhì)既不能離開精神單獨存在，精神也不能離開物質(zhì)單獨存在。

求16個經(jīng)典的論據(jù)論點

一、 論點：有人喜歡時尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個時代思想的多元化，并且時尚與經(jīng)典一同行走于時代的大潮中也是必要的，時尚與經(jīng)典本來并行不悖的。 論據(jù)：經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北京的京腔京韻，江南秀美的園林和千百年來人們吟頌的文章詩賦；時尚，就是巴黎燈光閃耀的T形臺，紐約街頭的涂鴉和街舞，小酒吧里的搖滾樂和鎂光燈下的娛樂圈，身著時尚服飾的人們穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機記錄下建筑的經(jīng)典，這就是時代的體現(xiàn)，證明了時尚與經(jīng)典是能夠相互交融的。在各自生存的空間里也能夠留下對方存在的空間。就像穿著時尚的人也會愛上經(jīng)典的詩詞歌賦。 結(jié)論：所以時尚與經(jīng)典毋需對立。試想如果我們只能穿著一色的衣飾讀古老的文章，生活還會多彩嗎？如果不借助于一些時尚的方式，經(jīng)典也是無法傳承的。 二、 論點：物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。 論據(jù)：矛盾辯證法告訴我們，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方的不僅具有相異性和區(qū)別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神就是一對矛盾，因此按照矛盾辯證法原則，物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。物質(zhì)與精神不僅是相互區(qū)別的，各自具有自身的相對獨立性；而且物質(zhì)與精神相互依存、互為存在的前提條件，正是在相互依存中物質(zhì)與精神獲得了各自不同的規(guī)定性，也就是說物質(zhì)之所以是物質(zhì)、精神之所以是精神正是從二者的相互依存中獲得了各自不同的規(guī)定性。 結(jié)論：因此物質(zhì)與精神作為對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方誰也不能離開誰單獨存在。物質(zhì)既不能離開精神單獨存在，精神也不能離開物質(zhì)單獨存在。

求16個經(jīng)典的論據(jù)論點

一、 論點：有人喜歡時尚有人推崇經(jīng)典也體現(xiàn)了這個時代思想的多元化，并且時尚與經(jīng)典一同行走于時代的大潮中也是必要的，時尚與經(jīng)典本來并行不悖的。 論據(jù)：經(jīng)典，就是古羅馬的建筑，意大利傳唱不息的歌劇，老北京的京腔京韻，江南秀美的園林和千百年來人們吟頌的文章詩賦；時尚，就是巴黎燈光閃耀的T形臺，紐約街頭的涂鴉和街舞，小酒吧里的搖滾樂和鎂光燈下的娛樂圈，身著時尚服飾的人們穿梭于古老的園林中，用手中的數(shù)碼相機記錄下建筑的經(jīng)典，這就是時代的體現(xiàn)，證明了時尚與經(jīng)典是能夠相互交融的。在各自生存的空間里也能夠留下對方存在的空間。就像穿著時尚的人也會愛上經(jīng)典的詩詞歌賦。 結(jié)論：所以時尚與經(jīng)典毋需對立。試想如果我們只能穿著一色的衣飾讀古老的文章，生活還會多彩嗎？如果不借助于一些時尚的方式，經(jīng)典也是無法傳承的。 二、 論點：物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。 論據(jù)：矛盾辯證法告訴我們，矛盾雙方是對立統(tǒng)一的，即矛盾雙方的不僅具有相異性和區(qū)別性，同時矛盾雙方又是相互依存、互為存在的前提條件的。物質(zhì)與精神就是一對矛盾，因此按照矛盾辯證法原則，物質(zhì)與精神既是對立的也是統(tǒng)一的。物質(zhì)與精神不僅是相互區(qū)別的，各自具有自身的相對獨立性；而且物質(zhì)與精神相互依存、互為存在的前提條件，正是在相互依存中物質(zhì)與精神獲得了各自不同的規(guī)定性，也就是說物質(zhì)之所以是物質(zhì)、精神之所以是精神正是從二者的相互依存中獲得了各自不同的規(guī)定性。 結(jié)論：因此物質(zhì)與精神作為對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，雙方誰也不能離開誰單獨存在。物質(zhì)既不能離開精神單獨存在，精神也不能離開物質(zhì)單獨存在。

概率論概率論

因為AB是E的真子集 P(ABE)=P(E|AB)P(AB)=P(AB)

概率論概率論？

對y求導(dǎo)時，x看作常量！ 所以∫(0,x^2)ydy =1/2y^2|(0,x^2) =1/2x^4 所以，再與前面的x再相乘，得到被積函數(shù)1/2x^5

體育概論是關(guān)于什么的概要論述？

《體育概論》是我國普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)教學(xué)計劃規(guī)定的一門必修課程。《體育概論》課程的研究對象是體育的整體，它是一昌運行門從宏觀上、總體上概括的研究和揭示體育基本特征和一般規(guī)律的專業(yè)理論課程。通過學(xué)習(xí)這門課程可以使學(xué)生從宏觀上掌握體育的基本特征和發(fā)展規(guī)律，可使我們正確認(rèn)識體育的本質(zhì)，并按照體育的客觀規(guī)律，科學(xué)的指導(dǎo)和實施體育實踐，推動體育事業(yè)的發(fā)展?！扼w育概論》的研悄搜究內(nèi)容大多涉及社會領(lǐng)域的耐嘩各個方面，因此它是一門屬于社會科學(xué)范疇的理論課程。

紅樓夢第16回簡要概述

第十六回 賈元春才選鳳藻宮 秦鯨卿夭逝黃泉路 秦鐘途中受了風(fēng)寒，加之與智能偷期綣繾，身體失調(diào)，只得在家歇息。鳳姐果然出面幫張財主解決糾紛。不料張家小姐得知父母退了前夫后自縊，守備之子聞訊亦投河自盡。張李兩家人財兩空，鳳姐坐享三千兩，此后更加恣意作為。時逢賈政生辰，賈府上下正在慶賀，卻聞宮中有旨，眾人惶惶不安，卻原來是賈元春被封為賢德妃，賈府一片歡騰。智能私逃進(jìn)城看望秦鐘，卻被秦業(yè)察覺逐出，秦業(yè)大怒之后發(fā)病而死，秦鐘亦病情加重。故寶玉不以賈府喜事為喜，直到聽說黛玉將至才略有喜意。寶玉欲將水靜王所贈念珠轉(zhuǎn)贈黛玉，黛玉因是“臭男人”之物而不取。賈府準(zhǔn)備為元春修建省親別墅，秦鐘卻于此時病逝。 要加以對秦鐘這一人物的看析。

水滸傳16回概括

第十六回 楊志押送金銀擔(dān) 吳用智取生辰綱 七星聚義，在黃泥岡東十里路的安樂村白勝處安身。 梁中書要楊志送寶，楊志不要大張旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、兩個虞候都聽他的，不要在路上鬧別扭。一行十五人，出北京城，取大路往東京進(jìn)發(fā)。 正是五六月天氣，酷熱難行，軍漢倒地。七個好漢裝做販棗子的小本經(jīng)紀(jì)人，白勝裝做賣酒的，八人使計用蒙汗藥藥倒眾軍漢，老都管，老虞候。 楊志喝得少，起得早，要跳岡自盡。 再簡略一點: 楊志押送金銀擔(dān) 吳用智取生辰綱 1.晁蓋等人商量要劫生辰綱這一不義之財。 2.楊志和手下人等一路風(fēng)餐露宿。這一天正到黃泥崗。 3.白勝化妝的買酒人把楊志等人迷倒，晁蓋等劫走生辰綱。 4.楊志醒來欲尋死，被曹正救下。

《人類學(xué)概論》用英語怎么說

Anthropology Conspectus

西方文化概論

哈哈，校友你好，還是你強大啊。居然全部提出來了，坐等答案了