65 胡塞爾：現(xiàn)象學(xué)還原 ② 本質(zhì)還原

什么是現(xiàn)象學(xué)?請(qǐng)用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言講解一下胡塞爾的現(xiàn)象學(xué).胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),用最通俗和...

　　一）描述法 　　描述法是指,如果想分辯一樣?xùn)|西,先不要認(rèn)定它是什么,而要先作一個(gè)客觀的描寫(xiě).然而描寫(xiě)是相當(dāng)規(guī)模困難的,并且每個(gè)人對(duì)同樣的一種東西的描寫(xiě)可能不太一樣,因此,必須把所要描寫(xiě)的對(duì)象直接凸顯出來(lái),周邊的東西先存而不論,一樣一樣地排除,此時(shí)就要配合自由想像法. 　　（二）自由想像法 　　例如：如果想要知道“人”到底是什么,那么可以問(wèn)“如果一個(gè)人車(chē)禍?zhǔn)軅?斷了一只手,這樣還算是人嗎?而然,這樣叫做獨(dú)臂人.接著繼續(xù)問(wèn)：“那么如果斷了兩只手,還算是人嗎?”當(dāng)然還算,因?yàn)檫@樣叫做無(wú)臂人.相同的,斷了一只腳的也是人,那么到底要到什么程度才不算是人呢?思考到最后可能會(huì)認(rèn)為,如果沒(méi)有頭就不算是人,因?yàn)槲覀儚膩?lái)不曾見(jiàn)過(guò)一個(gè)沒(méi)有頭的人,這就是自由想像法. 　　使用自由想像法去認(rèn)識(shí)一個(gè)人時(shí),也是如此,我們必須要問(wèn)：“如果少了這項(xiàng)特色,他還是他嗎?”現(xiàn)象學(xué)的目的就在于讓人知道一樣?xùn)|西的本質(zhì),假設(shè)我們要了解一個(gè)人的本質(zhì)是什么,首先就要把我們能夠掌握的,關(guān)于這個(gè)人的所有現(xiàn)象寫(xiě)下來(lái),譬如：身高、體重、家世背景,學(xué)歷,嗜好等.寫(xiě)下來(lái)之后,開(kāi)始使用自由想像法,亦即問(wèn)自己：“如果他少了這一樣條件,他還是他嗎?”按照這種方式把每個(gè)細(xì)節(jié)一一問(wèn)清楚,最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其中有些條件是絕對(duì)不能少的,一旦缺少了這些東西,他就不再是他了（如：他非常勇敢、非常誠(chéng)實(shí)等）.通常這些東西會(huì)跟一個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值觀有關(guān),而不是與外在條件有關(guān). 　　由此可知,認(rèn)識(shí)一個(gè)人的時(shí)候,不應(yīng)該被外表所迷惑,因?yàn)橥獗砗芏鄺l件都是可以去掉的.把這些外在條件去掉之后,內(nèi)在特質(zhì)才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái).如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種現(xiàn)象學(xué)的思考過(guò)程,就很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)真相,以至于容易被外表迷惑. 　?。ㄈ┑仄骄€法 　　那么,地平線又是什么呢?英文是horizon,有時(shí)候也翻譯成”視野”或是“視域”.人看任何東西都有視域,而這個(gè)視域就是我們能看到的世界,例如,當(dāng)你走在原野上,看到遠(yuǎn)處有一根尖尖的東西,很像犀牛角,也像教堂的塔尖,但你不知它究竟是什么,于是一定要走到一個(gè)臨界點(diǎn),在那一剎那才知道它到底是什么,而在還沒(méi)有確定之前,真的是完全沒(méi)把握. 　　人的認(rèn)知也是如此,往往是從模糊到明顯,而在這其中有一個(gè)臨界點(diǎn),當(dāng)那一點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候,你會(huì)有一種“啊,原來(lái)是這樣”反應(yīng),我們認(rèn)識(shí)別人時(shí)也是如此,有些人彼此同學(xué)了十幾年,到某一天突然發(fā)現(xiàn)：“原來(lái)這才是他（她）的真面目”!這時(shí)你所認(rèn)識(shí)的他（她）已經(jīng)不再是外表的印象,而是真正注意到了他的本質(zhì),這是相當(dāng)不容易的.

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)核心？？

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法從一開(kāi)始就繼承了近代哲學(xué)的科學(xué)方法論前提，即在最直接顯現(xiàn)的東西沒(méi)有得到澄清之前，不得設(shè)定任何間接的東西。胡塞爾要建立嚴(yán)密科學(xué)的哲學(xué)，就必須從這一前提出發(fā)，首先找到直接顯現(xiàn)的、確定不疑的全新出發(fā)點(diǎn)。所謂“回到事情本身”，就是回到直接自明、確定懷疑的東西。而要達(dá)到這一目的的方法在胡塞爾這里就被稱為“懸置”（epoche，出于古希臘懷疑論者皮浪），又稱為“現(xiàn)象學(xué)還愿”，就是把一切事物的存在放入“括號(hào)”內(nèi)存而不論。要注意的是，懸置并非否定任何事物的存在，而只是表明對(duì)事物的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，即從自然態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象學(xué)的態(tài)度。就是說(shuō)，通過(guò)懸置之后，一切事物都由作為自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)樽鳛楝F(xiàn)象存在。這樣就能從一個(gè)確定可靠的基礎(chǔ)上將被懸置的一切事物的存在合理地推導(dǎo)出來(lái)，使之得到非獨(dú)斷的解釋。所以真正懸置的是存在的超驗(yàn)性（超越性），為的是最終達(dá)到“內(nèi)在的超驗(yàn)性”，即一切事物的存在由意識(shí)本身的結(jié)構(gòu)得到解釋。這樣的懸置或現(xiàn)象學(xué)還原方法有兩個(gè)層次：本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。本質(zhì)還原就是把自然科學(xué)立場(chǎng)——包括經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)立場(chǎng)——進(jìn)行懸置，在剩下的無(wú)限廣闊的現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域再進(jìn)行“想象力的自由變更”，從而直觀到一個(gè)變中之不變、穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)，即現(xiàn)象的客觀本質(zhì)。它不是我的觀念，而是由我的觀念而發(fā)現(xiàn)的、在我的觀念中直觀到的、具有“主體間性”的艾多斯（Eidos，相）。由此建立起來(lái)的就是一門(mén)本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)或純粹現(xiàn)象學(xué)。盡管如此，這個(gè)客觀本質(zhì)畢竟是由“我”發(fā)現(xiàn)的，因而有可能退回到唯我論或心理主義的理解中去。為了徹底切斷這一退路，就需要再進(jìn)一步進(jìn)行先驗(yàn)還原，以到達(dá)“事情本身”的目的地。本質(zhì)還原通過(guò)純粹現(xiàn)象學(xué)而指向了一個(gè)可能世界，先驗(yàn)還原則進(jìn)一步把純粹現(xiàn)象學(xué)及其主體“我”也懸置起來(lái)，表明這個(gè)可能世界是一個(gè)先于人的主體或心理的先驗(yàn)主體，從而跳出唯我論和人類中心論，人的心靈的主體間性如何可能的難題也由上升到先驗(yàn)的主體間性而得到了解決。先驗(yàn)自我是現(xiàn)象學(xué)還原的終點(diǎn)，是先驗(yàn)的可能世界之所以可能的最高條件，因而也是一切現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)證科學(xué)之所以可能的最終條件，它是完全客觀的、主體間的、超驗(yàn)（即真正先驗(yàn)）的。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都與先驗(yàn)有關(guān)。

B

9.胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（一）

對(duì)純粹邏輯的研究不能是心理學(xué)的，而應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)的，即描述和分析的，不是描述和分析心理過(guò)程，而是描述和( 本質(zhì))分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識(shí)的結(jié)構(gòu)。 以種種形式表現(xiàn)出來(lái)的意向?qū)ο笈c實(shí)際事物是一回事，并沒(méi)有一個(gè)意向?qū)ο笾獾奈镒泽w，意向活動(dòng)意向的就是世界上的事物，當(dāng)然，這決不是說(shuō)，不實(shí)際存在的事物就不能成為意識(shí)意向的對(duì)象，而是凡是對(duì)我們意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的東西，作為意向?qū)ο螅际峭瑯雍侠淼?，都是我們世界的一部分，至于事物是否客觀存在，即獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在，那是意識(shí)走到第二步，即反思意識(shí)才會(huì)有的問(wèn)題，而且獨(dú)立于我們的意識(shí)而存在的事物也必須以某種形式在我們的意識(shí)中出現(xiàn)，否則，它就只能是絕對(duì)的無(wú)，但絕對(duì)的無(wú)作為一種純粹名稱也是我們的意向?qū)ο蟆? 以往人們研究意識(shí)往往不自覺(jué)地為各種成見(jiàn)和預(yù)設(shè)所擾，不能見(jiàn)到原始的意識(shí)，再有就是以往對(duì)意識(shí)的研究沒(méi)有區(qū)分經(jīng)驗(yàn)的研究與先驗(yàn)的研究，往往以經(jīng)驗(yàn)的東西來(lái)解釋先驗(yàn)的東西，比如心理主義，因此，意識(shí)不是作為經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)過(guò)程，而是排除了特殊心理因素的純粹意識(shí)，是作為人的先天認(rèn)知結(jié)構(gòu)而被研究。 意向性既不是指人的主觀認(rèn)知能力，也不是指人經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活動(dòng)，而是人的意識(shí)活動(dòng)的先天結(jié)構(gòu)整體。而意識(shí)首先是經(jīng)驗(yàn)自我全部實(shí)質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在，是交織在體驗(yàn)流的統(tǒng)一中的心理體驗(yàn)；其次，意識(shí)是對(duì)自己心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺(jué)察；最后，意識(shí)是一切心理活動(dòng)或意向體驗(yàn)的總稱。 意識(shí)當(dāng)然與經(jīng)驗(yàn)的自我分不開(kāi)，但我們可以現(xiàn)象學(xué)地對(duì)待它，即切斷它與經(jīng)驗(yàn)自我的關(guān)系來(lái)把握它，這樣，心理學(xué)意義上的體驗(yàn)概念就成了現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗(yàn)概念，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)主體與經(jīng)驗(yàn)客體的關(guān)系便變成了意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)的關(guān)系，或顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)的關(guān)系，意識(shí)是統(tǒng)一于意識(shí)對(duì)象的體驗(yàn)的復(fù)合，也就是意識(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系整體，即現(xiàn)象學(xué)的自我。 “對(duì)心理體驗(yàn)的內(nèi)在覺(jué)察”不是反思意識(shí)，而是意向性，意向性是意向活動(dòng)與意向內(nèi)容的結(jié)構(gòu)整體，一個(gè)對(duì)象在意向體驗(yàn)中被意指、被對(duì)準(zhǔn)，并非兩件事情在體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)，并非我們體驗(yàn)到這個(gè)對(duì)象，同時(shí)也體驗(yàn)到對(duì)準(zhǔn)這個(gè)對(duì)象的意向體驗(yàn)，而是顯現(xiàn)出來(lái)的只有一件事，這就是意向體驗(yàn)，它的本質(zhì)描述特征正是有關(guān) 的意向。除了認(rèn)知外，情感也是意向性的，即各種情感，如欲求、喜歡、贊同等，也都有其意向?qū)ο蠡蛞庀騼?nèi)容，也有非意向性的感受，如觸覺(jué)感受，它本身不是意向活動(dòng)，而是意向?qū)ο?，但卻組成了意向活動(dòng)。意向體驗(yàn)可分為實(shí)質(zhì)的和意向的組成部分，前者是指對(duì)構(gòu)成意向活動(dòng)的那部分體驗(yàn)，后者則是指意向內(nèi)容，意向內(nèi)容有三個(gè)相關(guān)的主題：意向?qū)ο?、意向活?dòng)的質(zhì)料、意向活動(dòng)的意向本質(zhì)。在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，意向活動(dòng)其實(shí)是一個(gè)意指活動(dòng)，當(dāng)我們意向一個(gè)對(duì)象時(shí)，對(duì)象總是有特定的意義。質(zhì)料就是意向?qū)ο蟮靡詤^(qū)別自身的基本意義，比如使水成其為水的東西，就是質(zhì) 料，即理解性意義，但構(gòu)成意向活動(dòng)的不但有質(zhì)料，還有意向活動(dòng)的性質(zhì)，意向活動(dòng)的性質(zhì)指的是意向活動(dòng)的樣式, 如希望、判斷、懷疑等，它們也是事物被給予我們的樣式，所謂意向活動(dòng)的本質(zhì)就是意向活動(dòng)的質(zhì)料與性質(zhì)的結(jié)合，它們共同決定了我們的意指活動(dòng)，而意指離不開(kāi)語(yǔ)言符號(hào)，而語(yǔ)言表達(dá)式則有意義的平面，我們使用它是在表達(dá)意義或給予意義，意指活動(dòng)就是給予意義的活動(dòng)，即意義意向，但純粹使用語(yǔ)言表達(dá)式的意指意向還是空洞的，它打開(kāi)的意義空間有待直觀加以充實(shí)，即意義充實(shí)。純粹意指的活動(dòng)以一種對(duì)準(zhǔn)意向的方式在直觀行為中得到充實(shí)。我們體驗(yàn)到，在符號(hào)活動(dòng)中單純被思考的同一個(gè)對(duì)象, 在直觀中直觀地具體呈現(xiàn)出來(lái)，認(rèn)識(shí)就是意義意向的充實(shí)，充實(shí)活動(dòng)是一個(gè)上升的過(guò)程, 也是不斷完善的過(guò)程，充實(shí)行動(dòng)將單純意向越來(lái)越直接地帶到事情本身，這個(gè)上升過(guò)程最終就是認(rèn)識(shí)對(duì)象充分的自我表現(xiàn)，即思想與事物在直觀中完全一致，這也就是對(duì)象意義的最終充實(shí)，即絕對(duì)知識(shí)。 對(duì)象之物就是被意指的東西，是現(xiàn)實(shí)地當(dāng)下的或被給予的明見(jiàn)是一個(gè)事物自我給予的體驗(yàn), 即意向?qū)ο笤谥庇^中自我顯現(xiàn)的體驗(yàn)，真理就是在這種體驗(yàn)中出現(xiàn)的, 因此明見(jiàn)就是真理的體驗(yàn)，真理是意向的正確性。意識(shí)不僅要把握事物，還要把握事態(tài)、集合、分離等復(fù)雜的情況，這些情況包含了非感性的、范疇的因素，處于一個(gè)更高層次的綜合，這就需要范疇直觀來(lái)充實(shí)其意義，范疇直觀分為形式范疇直觀和質(zhì)料范疇直觀，前者主要用來(lái)發(fā)現(xiàn)邏輯真理的意義，而后者則是為了弄清本質(zhì)的知識(shí)，即本質(zhì)直觀。本質(zhì)直觀是一種認(rèn)識(shí)方式，凡受過(guò)現(xiàn)象學(xué)訓(xùn)練或進(jìn)行過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的人，都會(huì)有這種認(rèn)識(shí)方式，本質(zhì)直觀向我們顯現(xiàn)對(duì)所有人都有約束力的先天之物的概念，在現(xiàn)象學(xué)里，先天之物不僅與聯(lián)結(jié)的形式有關(guān)，也與聯(lián)結(jié)的質(zhì)料有關(guān)，所以直觀也可以是范疇的，形式和質(zhì)料也都是先天必然的，有以同樣方式對(duì)所有人都必然而不能改變的內(nèi)容因素。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)都與先驗(yàn)有關(guān)。

正確B 解析： ?

求解胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

昨天我設(shè)計(jì)了一個(gè)模型，有人說(shuō)是現(xiàn)象說(shuō)。我沒(méi)學(xué)理論，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，用現(xiàn)象的方式來(lái)思考。用現(xiàn)象的方式來(lái)思考的方法（方式，辦法）即為現(xiàn)象說(shuō)（法）

胡楊的品質(zhì)和精神及象征意義

1、胡楊的品質(zhì)：胡楊的品格是堅(jiān)毅自強(qiáng)不息，風(fēng)骨凜凜挺立風(fēng)沙線，在風(fēng)霜雪雨中忠誠(chéng)地守望家園。 2、胡楊精神：胡楊樹(shù)被維吾爾人稱之為“托克拉克”，意為“最美麗的樹(shù)”。堅(jiān)韌不拔 ?生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年。 3、胡楊的象征意義：象征那些在讓人難以想象的逆境之中，還能堅(jiān)持自己的理想，不退縮，不放棄的人，不管怎樣都會(huì)堅(jiān)持到底的人。 4、胡楊生活環(huán)境：喜光、抗熱、抗大氣干旱、抗鹽堿、抗風(fēng)沙。在濕熱的氣侯條件和粘重土壤上生長(zhǎng)不良。 因生長(zhǎng)在極旱荒漠區(qū)，為適應(yīng)干旱環(huán)境，生長(zhǎng)在幼樹(shù)嫩枝上的葉片狹長(zhǎng)如柳，大樹(shù)老枝條上的葉卻圓潤(rùn)如楊。 擴(kuò)展資料 胡楊是荒漠地區(qū)特有的珍貴森林資源。常生長(zhǎng)在沙漠中，它耐寒、耐旱、耐鹽堿、抗風(fēng)沙，有很強(qiáng)的生命力。胡楊林是荒漠區(qū)特有的珍貴森林資源，它的首要作用在于防風(fēng)固沙，創(chuàng)造適宜的綠洲氣候和形成肥沃的土壤，千百年來(lái)，胡楊毅然守護(hù)在邊關(guān)大漠，守望著風(fēng)沙。

純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念 胡塞爾

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胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)核心？

　　核心是：在最直接顯現(xiàn)的東西沒(méi)有得到澄清之前，不得設(shè)定任何間接的東西。 　　胡塞爾現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容 　　胡塞爾的現(xiàn)象陳述分為三個(gè)主要部分，在很大程度上結(jié)合了系統(tǒng)的和編年的視角。這個(gè)陳述大概遵循了胡塞爾思想的發(fā)展秩序，從早期對(duì)邏輯和意向性的分析開(kāi)始，經(jīng)過(guò)其成熟時(shí)期對(duì)還原和構(gòu)成的先驗(yàn)哲學(xué)分析，到晚期對(duì)主體間性和生活世界的分析。 　　第一部分集中關(guān)注胡塞爾早期的意向性理論。 　　第二部分，說(shuō)明了胡塞爾先驗(yàn)哲學(xué)里的主要元素。 　　最后也是最長(zhǎng)的部分，轉(zhuǎn)向一些胡塞爾更加具體的現(xiàn)象學(xué)分析。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的概述

本書(shū)作者陳述分為三個(gè)主要部分，在很大程度上結(jié)合了系統(tǒng)的和編年的視角。這個(gè)陳述大概遵循了胡塞爾思想的發(fā)展秩序，從早期對(duì)邏輯和意向性的分析開(kāi)始，經(jīng)過(guò)其成熟時(shí)期對(duì)還原和構(gòu)成的先驗(yàn)哲學(xué)分析，到晚期對(duì)主體間性和生活世界的分析。 第一部分集中關(guān)注胡塞爾早期的意向性理論。 第二部分，說(shuō)明了胡塞爾先驗(yàn)哲學(xué)里的主要元素。 最后也是最長(zhǎng)的部分，轉(zhuǎn)向一些胡塞爾更加具體的現(xiàn)象學(xué)分析。