《讀史辨惑》

史記和史記辨惑是不是同一本書？

第一個證據(jù)是，司馬氏父子這部著作本來不叫“史記”，而是叫作“太史公書”、“太史公”或者“太史記”。 司馬遷《太史公自序》以及東漢學者王充的《論衡》，都稱之為“太史公書”；漢代最重要的圖書目錄——《漢書?藝文志》則著錄為“太史公”；此外，還有叫“太史記”的，見于東漢學者應劭的《風俗通》。在漢代文獻當中，司馬氏這部著作只有上述這幾個名字，唯獨沒有“史記”這種叫法。 那么，“太史公書”、“太史公”或者“太史記”這幾個名字有什么特點呢？我們知道，“太史”和“太史公”都是司馬氏父子所擔任的官職，所以這幾個書名的意思可以理解為：太史公寫的書、或者表達太史公思想的書。

古史辨的內(nèi)容介紹

《古史辨》第一冊由1923年古史討論及其后辯論古巧巧老史的文章，胡適、錢玄同、顧頡剛討論辨?zhèn)螘膩硗藕瘏R編而成。1926年北平樸社印行出版，其中顧頡剛著《與錢玄同先生論古史書》等文，集中闡述了“層累地造成的中國古史”的觀點，推翻了由“盤古開天”、“三皇五帝”等觀念構成的舊的古史系統(tǒng)。在社會上和學術界所產(chǎn)生的影響和作用，居七冊之首, 是現(xiàn)代疑古思潮與古史辨派的形成標志。顧頡剛特別具有歷史意識，在《古史孝升辨》第一冊寫了一篇長達六萬字的《自序》，強調(diào)他倡導、組織古史辨運動的心路歷程，于是他等于開創(chuàng)了古史辨派；第三冊以後，古史辨寬遲演化成古書辨，器局日漸促小而瑣碎。後來顧頡剛在編《古史辨》時他也承認“我的野心真太高了”，“我真成了夸大狂了”。魯迅曾謂“其實，他（指顧頡剛）是有破壞而無建設的，只要看他的《古史辨》，已將古史『辨』成沒有?！?

中國歷史上紅顏惑水的女人有哪些

歷史上的四大美女

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研究生？本科？

歷史上“不要被表象所迷惑的”事例有哪些？

說到認識一個人，古時有相面術流傳至今，察言觀色，便可知個八九不離十，相由心生，多少是有些道理。不是不信，只是具有這等功夫的人實在太少，街頭蹲著幾個，多半也是一知半解混飯吃的。而我們普通人而言多半會像孔子在《論語》里說的：聽其言而觀其行。其實僅僅聽其言而觀其行是遠遠不夠的，人在不同的場合，面對不同的人，會適時調(diào)整自己，可以說是逢場作戲，也可以說戴上面具，不能說他人不好，是人性使然，概莫能外。 比如老師在家庭的表現(xiàn)與在學校的表現(xiàn)是截然不同的。所以，不能只看他說什么做什么，許多人都會說一些言不由衷的話，做一些心不甘情不愿的事情。所以，在識人方面，后來有人總結為三條：觀其言，察其行，知其底，方可識人?？瓷先ゾ褪嵌嗔艘粋€“知其底”，但這一條尤其重要。 所謂世界復雜其實是人的復雜。不管世界究竟是什么樣，正如董凌燕老師說的，真正與我們有關系且能影響到我們的，其實就是身邊的幾個人，我們沒有能力改造世界，改造別人，至少應該知道選擇與誰同行。 認識事物也是如此，我曾經(jīng)告誡自己，對任何事物不要妄加評論，因為我們離真相很遠，我們可以分析研究，可以預測，就是不要隨意評論。這一點如果我們多讀一點史料或許會明白這個道理。

離異男與無戀愛史的女生故事，請愛情達人解惑。

多約她出來 吃個飯逛逛街 體貼的 照顧周到 等真的對你有了感情 多快結婚都不是問題

歷史上明辨是非善惡的人物故事和名言警句

這是孔明說的好不好啊 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德，可以服人?！浴吨饌€忠武文集》

?質(zhì)疑辨惑什么意思？有什么典故？英文翻譯是什么？

【典故出處】：明· 朱衡 《 道南源委 》卷三：「〔張彥清〕初從朱子游，得其大旨，后與李公呂 質(zhì)疑 辨惑 ，造諧益深?！? 【 成語 意思】：謂提出疑問，請人解答并加以研究、辨析。 【成語注音】：ㄓㄧˋ ㄧˊ ㄅㄧㄢˋ ㄏㄨㄛˋ 【通用拼音】：zhi yi bian huo 【拼音簡寫】：ZYBH 【使用頻率】：一般成語 【成語字數(shù)】：四字成語 【感 *** 彩】：中性成語 【成語用法】：質(zhì)疑辨惑，作謂語、定語、賓語；用于書面語。 【成語 結構 】：聯(lián)合式成語

歷史上最迷惑的事情是什么？

儒家思想中天地君親師的天地君。純屬扯淡，還扯了幾千年。

12.19崇德、修慝、辨惑——論語解讀

12.19 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉枺∠仁潞蟮?，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 樊遲跟著孔子在舞雩臺游玩，樊遲就問：怎樣提高自己的品德修養(yǎng)？怎樣去除心中的邪念？怎樣辨別迷惑？ 問得好！孔子說：“先事后得，非崇德與？”先做事，后計得，不就是崇德嗎？ 要因果導向，不要結果導向。 再說“修慝”。 “攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”專攻擊自己的過失，不去攻擊別人的過失，不就清除了邪念了嗎？ 最后說“辨惑”?！耙怀蓿渖?，以及其親，非惑與？”惑在哪兒？“惑”，都不是智力的事兒，是情緒的事兒。 情緒一上來，一時憤恨，都恨不得“激情殺人”，不顧別人，不顧自己，也不顧家里還有父母妻兒，這就是最大的“惑”。 ?? 大家早上好！日更演講，成就夢想！寫作加演講，七倍速成長！越付出，越富有！ 又到六點半了，我們還是來一起共同學習論語。 按照慣例，我們還是先來復習一下昨天學到的內(nèi)容。 昨天學到的是子張問：“士何如斯可謂之達矣？” 就是子張像孔子請教：知識分子怎么樣做才能夠成為達呢？ 孔子就反問。子曰：何哉，爾所謂達者？ 就是你是怎么認為達的呢？你是如何定義達的呢？這一點大家記住很重要。 我們聽到一個問題，不要馬上回答，你先要確定他的意思，他到底想表達什么。你弄清楚他想表達什么，我們再有的放矢。 否則的話他說的是這個，你說的是那個。那最后雞同鴨講，各說各的話，你肯定是說不明白的。 子張就回答說：在邦必聞，在家必聞。 也就是說在一個國之中，聞名一國，在一個家族之中，聞名一家。在士大夫家里面，或者說自己的家族里面，都是可以講得通的。 孔子聽了子張的回答，就告訴他說：你說的是聞，不是達。首先定義上來講，這就不對。 那什么是達呢？夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。 說的是通達的人本質(zhì)正直而喜愛道義，能夠體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓，不是居高臨下、盛氣凌人，而是很謙卑。 能夠做到這一點的人，在國家里面一定是通達的，別人認可的。在家族里面，在士大夫家里面，肯定也是這個樣子的，這才是真正的達。 同時孔子又告訴子張：你剛才說的聞，就是“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！? 就是只是追求名聲的人，他表面上要施行仁德，行動上確實相反，以仁人自居而毫不遲疑，他自己認為自己是仁德的，但事實上不是。他只是要這個虛名罷了，屬于沽名釣譽之徒。這不是你要做的，不是你要學習的。 好了，簡單的回顧一下昨天的內(nèi)容之后，我們還是來學習新的一章。 這一章是樊遲在出去游玩的時候，向孔子討教的三大問題。這三大問題就是哲學問題，非常的有價值，也得到了孔子的高度認可。 具體是什么三大問題呢？我們先來看原文。 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 我們先說一說人物。這里面出現(xiàn)了一個樊遲，樊遲在論語里面我們并不陌生，因為曾在以前曾經(jīng)說過樊遲，樊遲給孔子駕車，其實就相當于現(xiàn)在的大領導或者說社會知名人士的貼身司機，既是徒弟又是司機，這樣和孔子有非常多的接觸機會，那有了這么好的機會在這面前，樊遲時不時的就會去向孔子提問。 如何從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何種花呀？當時孔子是不屑的，說我不懂這個，種菜我不如老農(nóng)，種花我不如花農(nóng)。那你跟我學，我們不學這些具體的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事情，我們學如何治理國家，如何做君子。 有的時候孔子也會主動的和樊遲交流，所以說樊遲在這方面應該是受益頗多。因為是在孔子身邊，近距離的接觸孔子，這也就是我們一直說的說接近牛人，成為牛人。 樊遲是七十二賢之一，他不是十哲之一，但是也是相當?shù)挠胸暙I的。 再來說一說舞雩，我們曾經(jīng)在前面講過舞雩臺是魯國祈雨的祭壇，雩呢，是雨下虧，就是缺水，缺水怎么辦呢？??祈禱求一場大雨，讓河、溝都有水，然后讓莊稼都能夠得到滋潤，不至于干死、旱死。 說是有這么一天，樊遲跟著孔子到舞雩臺去游玩。大家想一想在這種和諧的、好的氛圍下，樊遲就沒有浪費這樣的良好的與老師溝通的機會。 他就提出了三個問題，“敢問崇德、修慝、辨惑?！币簿褪俏胰绾文軌蛟黾幼约旱牡滦?，如何修正自己的私心雜念，去驅除心中的邪念，怎樣辨別迷惑。 對于樊遲提到的這三個問題，孔子給予了贊賞，說：你問的好?。∥覀円郧耙恢闭f過，好問題甚至比答案都更重要。因為你思考了，你意識到這個問題了，那么再去做就有了方向了。 我們往往不怕有問題，就怕沒有問題，因為沒有問題，你根本就意識不到、接觸不到。有問題了就說明我們已經(jīng)有思考了，想行動了。接下來明白問題根源所在，知道該怎么做，我們?nèi)プ鼍秃昧恕? 孔子對樊遲的這三個問題分別給予了解答。 第一個就是崇德。什么是崇德呢？就是先事后得，先做事，后計較什么報酬，能夠得到多少，這就是崇德。 在這里面大家注意，他用的都是反問句。就是告訴你，如果你這樣做了，那不就是崇德嗎？有什么難的呀？告訴我們事情沒有那么難，只要你按照這種標準來做就好了。 這一塊也是孔子因材施教、因人而異的一個案例。 因為樊遲這個人他和子路有一點點相像，都屬于行動力比較強，相對來講思考不是特別多的這樣一個人。 孔子就告訴他，你到底應該去怎么做，你只要這樣做就對了。先事后得，其實就相當于我們一直強調(diào)的叫先只問耕耘不問收獲。 為什么只問耕耘，不問收獲呢？不是說我們只管埋頭干就行了，什么不管了，而是當你有了明確的目標，有了明確的方向，這個時候我們不要老是想著，我什么時候能達成，老是想著結果，而是要想著我的努力夠不夠，我有沒有真正的去采取行動，我有沒有給予自己足夠的時間。 大家都知道是春華秋實，玉米的生長周期，比如說是一百二十天，到這個時間了，那它就成熟了。時間不到，你老是盼著種子一種下去，恨不得明天就開花，后天就結果，大后天就收了，這是不現(xiàn)實的，時間不夠。 另外一個就是說，你只要按照正確的方法去做，那么水到渠成、瓜熟蒂落，該干什么就干什么，該耕的時候耕地，把土松了，把種子種下去，該澆水的時候澆點水，讓它能夠長出來，該施肥的施肥，該去拔草的拔草，甚至說該給打叉的打叉，把這些多余的直接給它去掉，讓他能夠茁壯的成長。 到時候自然而然的就會有好收獲，而不是我只是想著有好收獲而不行動，該做的你不做，那怎么可以呢？ 就是要因果導向，不要結果導向。不要只看結果，而是要考慮到凡有因必有果，種瓜子得瓜，種豆得豆，你付出什么樣的努力就會有什么樣的收獲。 在這一塊，我還是講一下我寫字的故事。相對來講，還是比較通俗的。 從2019年初，我決定開始行動，想把自己的字變的好。這個時候我沒有懷疑自己說能寫好嗎？寫的不好怎么辦？是不是很丟人呀？沒有。 我既然要練字，而且認為時間到了，功夫下到了一定會好。那么我就毫不遲疑地去做，在這個過程中從來沒有懈怠過，這是第一。 第二就是我會不斷地去向老師學習，先是視頻，后來是報課。報課一個課程以后學得還不錯，但是沒有反饋，我剛剛又報了阿布老師的一百天的課程。 我相信功夫到了，自然就會也好，事實上我剛剛報了幾天，在老師的貼身指導下，是感覺自己就進步了很多。從執(zhí)筆姿勢，包括如何下筆，怎么拐彎兒，怎么出勾，都在進步。 改的時候是痛苦的，但改掉了以后，明顯的能感覺到進步，其實這也就是什么？先事后得，非崇德與？ 我們想增加修養(yǎng)，提升自己的道德品質(zhì)，那么你就行動，不要計較那么多，不要急于成功，成功很簡單，功到自然成。 張居正一句話說透了，說叫一心不可二用。如果你做一件事，馬上就要計其得，你惦記了得，就惦記不了那事，那事就干不好！私心一起，德就崇不了。私心一起，別人看你，如見肝肺然，能把你給看透了，那得，也得不著。 因為人家也很緊張，要跟你計得，干脆算了，不跟你弄了。反過來，如果不計得失，只計做事，則本心至善，心志專一，不遺余力，日日不斷之功，其功可成，日日不斷之善，其德日積而不自知，這就是崇德之事！ 再說“修慝”。 “攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”專攻擊自己的過失，不去攻擊別人的過失，不就清除了邪念了嗎？我們的邪念，主要是不能正確地對待他人，同時也不能正確地對待自己。 不知道大家發(fā)現(xiàn)沒有？當我們碰到什么事，一門心思向外看，老是覺得是別人的毛病的時候，就會很生氣，就會很傷心，就會很憤怒。覺得那都是別人的問題，去責怪別人，最后你會發(fā)現(xiàn)問題根本解決不了，你認為是他的問題，他就認為是你的問題，那就是互相扯皮。 結果什么事也解決不了，反而關系弄僵了，下一次再做，反而會出更大的問題。 這個時候怎么辦呢？其實很簡單，還是那句話，君子求諸己。 我們首先要從自己身上找問題、找原因，這個找問題、找原因也不是說去責怪自己，說我如何不好，都是我的錯。這樣一旦陷入自責的情緒，就是不接受自己，也是很容易出問題的。 怎么辦呢？我們要秉著一個原則，有錯則改。既然這個地方?jīng)]做對，我去復盤，我去總結，發(fā)現(xiàn)問題的根源在哪里，找到問題的根源，知道為什么這樣做是錯的，那么就知道該如何改正了，知道如何改正了，那就按照正確的方法去做就好了。按照正確的方法，有了正確的姿勢，有了時間的積累，那么自然而然就會變好。 而不是說我們老是都在怪別人，別人這個不好，別人那個不好。 舉一個例子，新聞聯(lián)播搞采訪，如果我滿大街的去問：“大爺，您缺德嗎？”一聽這話就好像是在罵人，非打起來不可。 因為人人都認為缺德是別人的問題，我自己不缺德，自己不缺，就不需要崇德，也修不了慝了。 所以我們不要問別人缺不缺德，我們要問自己缺不缺德，缺不缺？你自己想一想，肯定是缺的呀！ 缺怎么辦呢？就是修啊，哪個地方不足，哪個地方補。只要我們好好的去下功夫，那么我們的德行一定能夠增加，我們的私心雜念也一定會減少。 再來說說辨惑?？鬃邮沁@么說的，“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 如何分辨惑呢？ 其實很簡單。說這個惑，其實不是智力的問題，因為大家都是正常人，智力上來講差不了太多。 那是什么問題呢？其實就是情緒的事，冷靜的時候，什么事都明白，但是一旦情緒上來了，那就一時憤恨，都恨不得“激情殺人”啊。 既不顧別人，也不顧自己，也不管家里還有父母、妻兒，這就是最大的惑，這一點非常重要。 大家還記得我曾經(jīng)講過這個情緒的十幾課，關于情緒、情商，說情商是人的底層邏輯，你的情緒控制不了，你可能什么都干不了。因為我們是被情緒所左右的。 當你處于憤怒的時候，你還能去學東西？你還有理智嗎？沒有啦。 所以說一個人的修養(yǎng)在哪里呀？不是說我們不能有情緒，人是情感動物，怎么可能沒有情緒呢！而是有了情緒，我們能夠釋放、控制，能夠引導它，而不是被情緒所左右，這是人的修養(yǎng)的根本區(qū)別。 有一個蹇叔，他曾經(jīng)告訴秦穆公，說： 夫霸天下者有三戒：毋貪、毋忿、毋急。貪則多失，忿則多難，急則多蹶。夫審大小而圖之，烏用貪？衡彼己而施之，烏用忿？酌緩急而布之，烏用急？君能戒此三者，于霸者盡矣。 就是蹇叔告訴秦穆公說，想稱霸天下有三條是不能違犯的，哪三條呢？ 第一個是不要貪心，第二個是不要憤恨，第三個是不要急躁。 越貪心失去越多；越憤恨災難越多；越急躁，摔跟頭越多。 如果你能夠算清哪頭大，哪頭小，算清楚就不會貪。將心比心，多站在對方的立場著想，就不會憤恨。輕重緩急掂量清楚，就不會急躁。這三條戒掉了，霸業(yè)就近了。所以說恨不得，什么是恨不得？就是恨就不得，所以不能恨，我們要心態(tài)平和。 好了，時間也差不多到了，那今天講的內(nèi)容就是樊遲抓住了機會向孔子請教三個問題，孔子對他大加贊賞，對他的三個問題給予了簡單明了的回答，讓樊遲知道如何崇德、如何修慝、如何辨惑，明白了這些人生非常重要的問題，那么我們做起事來就會毫無掛礙。 當我們真正去好好做事的時候，那么我們就能夠真正得到自己想要的。在這個過程中，我們要做的是先反思自己，不要被情緒所左右。 好啦，明天早晨六點半，我們來繼續(xù)學習下一章，還是樊遲來提問。 這里又加了一個子夏，他們的對話故事也是非常的精彩。 樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！? 這一段話也非常精彩，樊遲問孔子答，樊遲還是不明白，于是向師兄子夏請教，子夏又給他做了另外一番解釋。 舉例子說明，這回樊遲明白了。那么我們明天通過學習，能不能真正的明白孔子的意思呢？明天我們學了再說。